Реферат: Политическое сознание и культура
Нормы
и ценности, принятые в обществе, образуют основу его политической культуры, и
придают ей исключительное свойство: способность организовывать и вносить смысл
в политическую жизнь. В этом и состоит назначение культуры.
Следующий элемент культуры - стереотипы сознания и
поведения людей - устойчивые схемы восприятия политической действительности
и типичные формы политической само- и организации. Их
систему принято называть ментальностью, т.е. это
- не вполне осознаваемая манера мыслить, коллективные представления,
доминирующие в пластах общественного сознания. Это своеобразные мыслительные
навыки, установки сознания, позволяющие людям ориентироваться в окружающем мире
и понимать друг друга. Особенно отчетливо эта связь обнаруживается в
политических ролях.
Следующий
элемент культуры – символы -
знаки, обозначающие некий другой объект и несущие в себе определенное скрытое
значение. Знак – своеобразная и случайная форма значения, которое и выступает
содержанием символа.
Символы
пронизывают всю культуру и выступают универсальной формой ее существования.
Например, политический язык – эту масштабную всеобъемлющую систему знаков и
значений – можно рассматривать в качестве модели политической культуры. В
политическом языке выражаются, фиксируются и существуют понятия и ценности,
нормы и стереотипы политического сознания и поведения.
С
помощью языка люди осмысливают политический мир и самих себя, приобретают и
организуют свой опыт, прежде всего в системе понятий, которая понуждает людей
думать в определённых категориях и терминах, замечать и оценивать лишь те
аспекты политической действительности, которым эта система придаёт значимость.
Как
и другие элементы культуры, символы объединяют политическую общность, наглядно
и выразительно демонстрируют (символизируют) ее специфику и, одновременно,
обособляют эту общность от других (например, гимн, герб, флаг страны, и многое
другое).
Как и всякое другое явление, политическая культура
подвержена изменениям. Этот процесс находит своё выражение в типах политической
культуры:
Патриархальная политическая культура – отсутствие интереса к политической жизни.
Подданническая политическая культура – ориентация на политический режим. Она сочетается со
слабым участием граждан в его функционировании.
Активистская политическая культура – ориентация на политический режим и активное участие
в его функционировании.
На практике эти типы взаимодействуют, образуя
смешанные формы. В современном обществе господствуют второй и третий типы.
Политическая
культура выполняет в обществе определённые функции:
-
идентификации, раскрывающей постоянную потребность человека в понимании
своей групповой принадлежности и определении приемлемых для себя способов
участия в выражении и отстаивании интересов данной общности;
-
ориентации,
характеризующей
стремление человека к смысловому отображению политических явлений, пониманию
собственных возможностей при реализации прав и свобод в конкретном политическом
режиме;
-
адаптации
и социализации, выражающей потребность человека в
приспособлении к изменяющейся политической среде, условиям осуществления его
прав и властных полномочий;
-
интеграции
(дезинтеграции), обеспечивающей различным группам
возможность сосуществования в рамках определённого политического режима,
сохранения целостности государства и его взаимоотношения с обществом в целом;
-
коммуникации – взаимодействия субъектов и институтов
на основе стереотипов, символов и норм.
В
различных политических режимах эти функции проявляются по-разному. Культура,
организуя политическую жизнь, сдерживает нестабильность общества и поддерживает
его качество. Это отчетливо обнаруживается в её воздействии на поведение
субъектов политики. Собственно, содержание культуры в основном складывается из
многочисленных образцов, стереотипов, моделей организации и самоорганизации
людей.
Регулируя поведение людей, культура создает
своеобразный механизм социального контроля. Его образуют устойчивые взаимосвязи
между ценностями, нормами (правилами) и санкциями.
Смысл механизма контроля заключается в том, что
культура ориентирует людей на определённые поведенческие стандарты, создаёт
стимулы и мотивы их действий, поступков, считающихся в данном политическом
сообществе нормальными, естественными, правильными и т.п. Тем самым культура
«заставляет» людей удовлетворять свои потребности, достигать своих целей не
какими-нибудь, а приемлемыми, допустимыми в данном сообществе средствами.
Политическая культура как универсальное социальное
явление многослойна и противоречива. Она складывается из различных субкультур,
носителями которых являются социальные общности и политические силы.
Субкультуры отличаются тем, что они формируются на основе своеобразного
политического опыта конкретной общности.
В любой политической культуре мы встречаемся с
многообразием субкультур. Так, в отечественной политической культуре отчётливо
видны различия между культурами трёх поколений: старшего, среднего(50-60-х гг.
рождения) и молодого. Собственно, политическое развитие любого современного
общества связывается со сменой поколений.
Каждое новое поколение, выходящее на общественную
арену и занимающее ключевые позиции в структурах власти, вольно или невольно
стремится утвердить в качестве господствующей свою субкультуру.
Серьёзное значение имеет политическая культура
профессиональных политиков, и особенно правящей элиты. Её образцы, нормы и
взгляды интенсивно тиражируются, а то и навязываются обществу. Примечателен в
этом отношении тот факт, что пёстрая по своему составу украинская политическая
элита имеет заметные культурные различия между кланами, её составляющими.
Существование субкультур в рамках одной политической
культуры рождает массу противоречий и конфликтов между различными системами
ценностей, норм и правил. В этой связи политическая борьба, помимо чисто
прагматического аспекта, имеет и более глубокий культурный аспект.
Рассмотрим одно из основных противоречий политической
культуры – противоречие между традицией и новациями. Культура
здесь консервативна. Она сопротивляется нововведениям, стремится повернуть
политическую жизнь в правильное, заданное прошлым русло. Это хорошо видно на
примере Украины. Попытки направить политическую жизнь в некое новое русло
отягощены сильной инерцией культурной исторической почвы.
Конфликт между традициями и новациями может
разрешаться различными способами. Вот два из них. Первый – традиционалистская
модернизация. В её ходе новация приобретает нарочито архаическую форму. Она
стремится вписаться в консервативную структуру культуры, ибо иначе она не будет
принята. Обновление украинской политической жизни под национальными лозунгами
возрождения самобытности украинского этноса – тому пример.
Второй
путь – формальная модернизация. Она выхолащивает новации до такой степени, что
остаётся только оболочка, под которой продолжает жить традиция. Такое
«обновление» фасада вновь и вновь демонстрируют многие республики бывшего СССР
и нынешнего СНГ. Эти и подобные им явления отражают и выражают сложность и
неоднозначность политической культуры в жизни общества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Политическое сознание и культура – это образцы
и стиль
всей политической жизни и её составляющих.
Политическая культура – явление, соразмерное политике. Она не только
увязывает все ячейки политики в единую сеть, а придаёт им содержание,
системность и смысл.
Многовариантный,
неустойчивый политический мир приобретает устойчивость и единство в культуре.
Она – исходная матрица политической жизни - как всего общества, так и его
граждан. Вне политического сознания и культуры нет, и не может быть политики.
Без них она не существует и не становится. Об этом достаточно красноречиво
свидетельствует политический опыт всех стран, в том числе и современной
Украины.
ЛИТЕРАТУРА
1.Бухтеев Н.И. Словарь
социологических терминов. - Донецк, 2008.
2.Выдрин Д.И. Очерки практической
политологии – К. , 2007.
3.Гаврилов Н.И. Феномен
государственной власти народа.- Севастополь. 2008.
4.Енциклопедичний
політологічний словник. – Київ, 2008.
5.Зиновьев А.А. На пути к
сверхобществу. – М., 2009.
6.История политических и
правовых учений. Учебник для вузов.Изд.2-е. Под ред. В.С. Нерсесянца.- М.,2007.
7.Крамник В.В.
Социально-психологический механизм политической власти – Л., 2009.
|