Реферат: Олимпийские игры в Древней Греции как проявление агональности олимпийской культуры
Жизнь эллинов
- потомков современных греков - была во многом похожа на соревнование везде и
во всем. Явная или скрытая соревновательность постоянно присутствовала в
отношениях между племенами, населявшими Пелопоннес. Состязательность была
заложена в самих нормах жизни, в действиях людей в самых различных сферах -
политической, военной, хозяйственной, интеллектуальной, художественной и,
конечно, спортивной.
Эллины всегда
стремились к красоте. Идеалом красоты считалось тренированное тело
юноши-атлета. Скульптурные произведения великих греческих мастеров правдиво
передают состояние атлета в момент наибольшего напряжения сил, когда каждый
мускул подчинен одному стремлению. Темы творцам реалистического искусства
Эллады давала агонистика, создавшая исключительно благоприятные условия для
развития олимпийской культуры, эхо которой сегодня торжественно звучит и
объединяет землян, призывая к миру и согласию. Выдающиеся творцы Эллады
преуспели в искусстве скульптуры, наблюдая борьбу и бег юношей, пляски и бег девушек
и другие виды агонов, представлявшие им самым непринужденным образом целый ряд
благодарных мотивов для изучения человеческого тела и в его движении, и в
моменты покоя. Так начали свою жизнь "Дискобол" и "Бегун"
Мирона, "Дорифор" и "Диадумен" Поликлета и многие другие
шедевры. В творческом воображении эллинов типически обобщенный образ
совершенного человека всегда был связан прежде всего с обликом юноши-атлета.
Олимпийская
культура помогала эллинам познавать самое сложное - человека, но, способствуя
познанию человека, она еще и воспитывала эллинов. Олимпийская культура
объединила в единое целое многочисленные творения гениальных эллинов. Эллины -
творцы уникальной олимпийской культуры, хорошо понимали, что искусство - это не
только путь к познанию, но и средство познания жизни. Среди окружающего мира
эллин всегда искал лучшее, наиболее гармоничное и воплощал в прекрасную форму.
Всегда ясное построение художественного образа в произведениях античного
искусства эллинов способствовало легкости его понимания и доступности для
восприятия. В этой простоте и неизменной близости к природе, вероятно, и
заключается причина непреходящей, неисчерпаемой ценности олимпийской культуры.
Подлинно великие творения искусства, в какую бы эпоху они ни были созданы,
неизменно служат движению человечества вперед. А искусство Эллады - это взлет
души гениальных эллинов!
Плодами
наследия Эллады человечество пользуется до сих пор, что подтвердили успешно
прошедшие очередные Игры XXVIII Олимпиады на своей исторической родине, доказав
всему миру, что спорт - это тоже искусство. Тысячи спортсменов доказали, что
они верны традициям олимпийской культуры - искусства побеждать, оставаясь при
этом гражданами своего отечества и сыновьями своего времени.
Для общего
первоначального представления и понимания истории Древней Греции, ее народа и
созданной этим народом уникальной олимпийской культуры, традиции которой свято
чтут современные греки, приводится краткая историческая справка, дающая
начальную информацию. Более же глубокие знания можно почерпнуть из
предлагаемого словаря-справочника "Олимпийская культура".
Олимпийская
культура - это искусство побеждать прежде всего себя, это путь к миру, согласию
и совершенству, это путь к светлой счастливой жизни. Наше будущее - это
гармония человеческих усилий, интересов и возможностей. Гениальный трагик
античности Софокл в 406 г. до н. э. сказал: «Много в мире сил великих. Но
сильнее человека нет в природе ничего». Олимпийская культура, Олимпийские игры
- это торжественный гимн Человеку.
Воздадим
должное гениальным эллинам, которые создали никак не менее четырех столетий
спустя после битв за Трою, античный эпос о войне и мире, о котором они услышали
не позже VIII века до н. э. - того века, когда эллины создали еще одно чудо -
Священные Олимпийские игры, покорившие не только весь античный мир, но и
современный, спустя десятки веков полного забвения.
ЛИТЕРАТУРА
1.
Андреев Ю.В. Цена
свободы и гармонии. – СПб.: Алетейя, 1998.
2.
Белова Т.В.
Культура и власть. - М.: Философское общ. СССР, 1991.
3.
Вернан Т.П.
Происхождение древнегреческой мысли. – М.: Наука, 1988.
4.
Горан В.П.
Древнегреческая мифологема судьбы. – Новосибирск: Наука, 1990.
5.
Зайцев А.И.
Культурный переворот в Древней Греции VIII–V вв. до н.э. – СПб.: СПбГУ, 2001.
6.
Ионин Л.Г.
Социология культуры. – М.: Логос, 1996.
7.
Йегер В. Пайдейя.
Воспитание античного грека. – М.: Греко-латинский
кабинет Ю.А. Шичалина, 2001.
8.
Калашникова Н.К.
Агональные основы культуры донского казачества. Дис. … канд. философ. наук.
Ростов н/Д, 2005.
9.
Кессиди Ф.Х. К
проблеме «греческого чуда». – Ростов н/Д.: Приазовский край, 1998.
10.
Левек П.А.
Эллинистический мир – М.: Наука, 1989.
11.
Ницше Ф.
Гомеровское состязание // Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. – М.: REFL-book, 1994.
12.
Петров М.К.
Античная культура. – М.: РОССПЭН, 1997.
13.
Петров М.К.
История европейской культурной традиции и ее проблемы. – М.: РОССПЭН, 2004.
14.
Резник Ю.М.
Культурология как незавершенный научный проект // Личность. Культура. Общество.
– М.: Академический проект, 2007.
15.
Сапронов П.А. Культурология
– СПб.: СОЮЗ, 1998.
16.
Холл Мэнли П.
Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и
розенкрейцеровской символической философии. – Новосибирск: ВО «Наука», 1992.
[1]
Левек П.А. Эллинистический мир – М.: Наука, 1989, с. 63.
[2]
Петров М.К. Античная культура. – М.: РОССПЭН, 1997,
с. 252.
[3]
Петров М.К. Античная культура. – М.: РОССПЭН, 1997,
с. 155.
[4]
Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. – М.: Греко-латинский
кабинет Ю.А. Шичалина, 2001, с. 84.
[5]
Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. – М.: Греко-латинский
кабинет Ю.А. Шичалина, 2001, с. 88.
[6] Ницше Ф. Гомеровское
состязание // Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. – М.: REFL-book, 1994, с. 93.
[7] Калашникова Н.К.
Агональные основы культуры донского казачества. Дис. … канд. философ. наук.
Ростов н/Д, 2005.
[8] Холл Мэнли П.
Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и
розенкрейцеровской символической философии. – Новосибирск: ВО «Наука», 1992, с.
224.
|