Реферат: Общество как развивающаяся система
Реферат: Общество как развивающаяся система
Общество как развивающаяся система
СОДЕРЖАНИЕ
1. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА
1.1 Системные представления о социуме в истории философии
1.2 Теоретическая модель общества как выражение его
системности. Источники и движущие силы исторического процесса
1.3 Материальное производство — основа существования и
развития общества
1.4 Социальная структура как сфера общественной жизни
Список использованных источников
общество социум философия система
1. ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА
1.1 Системные представления о социуме
в истории философии
Системные подходы к
обществу имеют определенную традицию. Сен-Симон рассматривал общественные
явления как различные стороны закономерно развивающегося целостного организма,
в котором определяющее значение имеют «индустрия» (экономическая деятельность)
и соответствующие ей формы собственности и классы.
О. Конт выделил в
социологии социальную статику и социальную динамику. Статика изучает природу
социальной связи через взаимоотношение социальных институтов как элементов
единого социального организма (системы). Динамика исследует процессы и законы
социальных изменений.
Общество, по мнению
Герберта Спенсера (1820 - 1903), состоит из трех главных систем: производящей
средства для жизни, распределительной и регулятивной. Подобно биологическим
организмам, общество развивается от простейших форм к более сложным.
Оригинальны суждения философа о росте многообразия, дифференциации
общественного развития (социальном расслоении, появлении новых организаций) при
одновременном усилении связей, о том, что социум не должен поглощать отдельную
личность.
Некоторые моменты
идеализированной модели общества К. Маркс выразил так: «...Из определенной
формы материального производства вытекает, во-первых, определенная структура
общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе.
Их государственный строй
и их духовный уклад определяются как тем, так и другим. Следовательно, этим же
определяется и характер их духовного производства». «Способ производства
материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы
жизни вообще». В письмах к П.В. Анненкову Маркс писал о соотношении способа
материального производства, гражданского общества и политического строя.
Георгий Валентинович
Плеханов (1856 - 1918), излагая марксистское понимание взаимоотношения
общественного бытия и общественного сознания, предложил следующую схему этого
взаимоотношения:
1) состояние производства
на определенном этапе его развития;
2) социально-политический
строй, выросший на данной экономической основе;
3) психика общественного
человека, или общественная психология, определяемая частью непосредственно
экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем;
4) высшие формы
общественного сознания, отражающие различные стороны жизни общества.
Каждый из этих элементов
взаимодействует с другими: взаимовлияние идет как сверху вниз, так и снизу
вверх. Но определяющим выступает влияние, идущее от производства к
общественному сознанию.
Целый ряд идей,
характеризующих сложно развивающиеся социальные объекты, высказали
представители культурно-деятельностных концепций общества. Здесь особенно важно
введение в социологию Вебером понятия идеальных типов, рассмотрение системы
человеческого действия (Парсонс, Хабермас и др.).
В развитии современной
западной цивилизации системообразующую роль сыграла идея экономической
рациональности, реализующаяся в капиталистическом хозяйстве и образе жизни. Эта
идея выражается в рациональной религии (протестантизм), рациональном праве и
управлении (рациональная бюрократия), рациональном денежном обращении и других
сферах общества.
Современная системная
методология предстает как набор из логически жестко не связанных
конструктив-инвариант, носящих универсальный характер и
предметно-неограниченных. По отношению к универсуму, природе общество, в самом
широком понимании, есть подсистема, способом существования которой выступает
преобразующая человеческая деятельность.
По мнению B.C. Степина,
модель социума состоит из трех подсистем. Первая - это неорганическое тело
цивилизации, созданная человеческой деятельностью вторая природа, система
техники и способ развития двухкомпонентной телесности человека: биологического
тела и системы искусственных органов, которые функционально выступают как
продолжение и дополнение естественных органов человека. Такое понимание
человека явилось одной из стимулирующих идей, которые привели к
материалистическому пониманию истории, разработке представления о решающей роли
способа производства, развития цивилизации. Вторая подсистема - это
многообразие человеческих отношений: бытие человека в социальных коллективах,
больших и малых социальных группах. Третья подсистема - культура, наличие в
обществе сложно организованной совокупности информационных кодов, хранящих и
трансформирующих надбиологические программы человеческой жизнедеятельности.
Цели, ценности, знания, навыки выступают как особая программа деятельности,
которая должна стать достоянием субъекта. Программы могут транслироваться,
передаваться в виде образцов, знаний, предписаний, верований, норм,
мировоззренческих установок и т.п. Они составляют массив накопленного
человеческого опыта.
1.2 Теоретическая модель общества как
выражение его системности. Источники и движущие силы исторического процесса
Помимо приведенных
подходов идет непрерывный процесс вовлечения новых связей и категорий,
отражающих общественную жизнь. Теоретическая модель общества не является
самоцелью. Она - инструмент познания реального общества, обеспечивает
мировоззренческую четкость, методологическую дисциплину мысли, помогает
правильно поставить проблемы и дает ориентиры в научном поиске их решения.
Социальные универсалии формируют целостный образ человеческого жизненного мира
и выражают шкалу ценностных приоритетов соответствующего типа культуры.
Основой систематизации
категорий социальной философии выступают: неисчерпаемость общества;
многообразие связей, которые не проявляются везде и всегда одинаково;
усложняющееся изменение задач совершенствования социума; собственные тенденции
развития социологии.
При построении
теоретической модели общества исходят из исследования идеализированного
объекта. Это дает возможность отвлечься от несущественных явлений, представить
изучаемый объект в идеально развитой форме, что позволяет обнаружить присущие
ему законы движения.
Реальное общество богаче,
разнообразнее, чем его идеализированная модель. В реальном историческом
процессе события носят неповторимую оригинальную окраску. Модель общества,
выраженная в категориях, совпадает с реальным обществом постольку, поскольку
выражает его сущность, внутренние, необходимые, повторяющиеся связи и отношения.
Итак, имеются и сходство, и различие реального общества и его теоретической
модели.
Модель общества должна
характеризовать социум как совокупность сторон, элементов, т.е. как «вещь», и в
то же время как развивающийся процесс.
В гегелевско-марксистском
подходе противоречия выступают как источник развития всякого сущего. В учебнике
«Введение в философию» (Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. М.,
1990) источник развития общества сводится к проблеме интересов как
детерминантов деятельности людей. Теория конфликтов также отталкивается от
интересов. Вероятно, данный вопрос необходимо рассматривать универсальнее.
Отметим, что
первоначальным было противоречие между природой и обществом, так как человек и
общество вышли из природы. Это противоречие как исходное будет функционировать
до тех пор, пока существует социальная реальность. Все планы совершенствования
и переустройства общества должны основываться, прежде всего, на необходимости
поддержания жизни биосферы и возможностей существования и развития каждого
человеческого существа. Любые проблемы социума не могут быть решены помимо
взаимоотношения человека с миром природы и миром «второй природы», т.е.
культуры. Отсюда следует, что первый уровень (блок) предлагаемой нами
теоретической модели общества включает взаимодействие природы, человека и
культуры.
Экологический фактор
(природная среда) функционирует в единстве со способом производства
материальной жизни (экономическим фактором) и способом производства
непосредственной жизни (демографическим фактором). Все это составляет второй
уровень модели общества. Актуальной является задача создания гармонично
функционирующей, единой, человеко-эколого-экономической воспроизводственной
системы.
Отталкиваясь от структуры
общественного бытия, в третьем блоке модели общества мы фиксируем
взаимодействие материального производства, духовного производства, производства
общественных отношений и формирования конкретного типа личности, составляющих
способ производства общественной жизни.
Внешнее противоречие
«природа - общество» превращается во внутреннее противоречие развитого
социального организма посредством перехода на новый уровень - между
производительными силами и производственными отношениями. Первые в качестве
орудий и средств труда функционируют как природа, включенная в общество, вторые
— как первооснова всей общественной структуры. Определенному экономическому
базису соответствует надстройка общества. По мнению французского академика Р.
Арона, марксовы категории производительных сил, производственных отношений, базиса
и надстройки вполне применимы во всяком социологическом анализе. Четвертый блок
модели общества отражает взаимосвязь и соответствие производительных сил,
производственных отношений, базиса и надстройки.
Помимо экономики на
исторический процесс влияют также социальная сфера, семейные отношения,
государство, идеология и т.д. Противоречие «производительные силы -
производственные отношения» переходит в иные противоречия, заключенные в
развитии главных сфер общественной жизни. Это - в социальной сфере - противоречие
между противоположными классами, доходящее в антагонистическом обществе до
классовой борьбы, преодоление существенных различий между классами, социальными
группами, слоями, движение к социальной и национальной однородности в единстве
с процессом социальной дифференциации. В политической сфере - столкновение
политических сил, политических партий, борьба за власть, движение к
политической консолидации в единстве с процессом вычленения специфики
политических устремлений разных социальных, национальных и региональных сил. В
духовной сфере — противоборство в сознании, в теориях, зарождение предпосылок
преобразований в идеях. Пятый уровень теоретической модели характеризует
соотношение способа материального производства, социальной, политической и духовной
жизни. В названных четырех основных сферах социума наличествует материальное и
идеальное. В материально-производственной сфере это вещественные средства
производства, материальное благо и идеальные компоненты труда. Г. Зиммель,
отталкиваясь от идей Маркса, рассматривал деньги не только как показатель
экономической жизни общества, но и как особый культурный феномен, опосредующий
отношения людей, как универсальный способ обмена, определяющий общение в самых
различных областях человеческой жизнедеятельности. Он уделил внимание
социально-психологическим аспектам денежных отношений, их влиянию на духовную
жизнь людей, высказал мысль о знаково-символической роли денег. Позднее, во
второй половине XX в., эти положения развил Т. Парсонс, рассматривая деньги как
особый код культуры, «специализированный знак».
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |
