Реферат: Общественно-политическая мысль в период царствования Ектерины II
Второе
просветительское, направление формировалось в России с середины XVIII в. Оно являлось составной частью аналогичного
процесса в странах Западной Европы и Северной Америке. Отличительной
особенностью просветительства была его антифеодальная направленность. Выражая
интересы и требования буржуазии и развившихся капиталистических отношений,
просветители исходили из теории естественного права и утверждали, что все люди
от природы свободны и равны. Феодально-абсолютистский строй с его крепостным
правом, крепостническими учреждениями, сословными правами и привилегиями
просветители рассматривали как грубое нарушение естественного права. Оценивая
позиции рационализма, существующие в обществе законы, мораль, религию, они
показывали их «неразумность», их антинародный, противоречивший естественному
праву характер.
Но
будучи материалистами, в объяснении процессов в природе, просветители
оставались идеалистами в толковании развития человеческого общества. Они не
понимали классового характера государства, рассматривали его как надклассовую
силу. Задача государства, по их мнению, состояла в обеспечении порядка в
обществе и благосостояния подданных. Причину существования несправедливых
законов и порядков в обществе они видели лишь в низком уровне просвещения и верили,
что просвещенные монархи издадут справедливые законы и уничтожат феодально-крепостнический
строй. Таким образом, свои надежды они возлагали на «мудреца на троне», который
осуществит реформы сверху. Отдельные положения этой непоследовательной и
противоречивой антифеодальной концепции просветителей использовала Екатерина II, Фридрих II и другие монархи Европы.
В
России XVIII в. крепостничество являлось главным
препятствием для развития страны, а вопрос о положении крестьян и крепостном
праве превращался в центральный вопрос общественно-политической жизни и идейной
борьбы. Это определяло существенное отличие просветителей России от
просветителей Франции и других передовых стран Европы, в центре внимания
которых был вопрос о положении и правах «третьего сословия».
Русские
просветители вели страстную и все нарастающую критику крепостничества, помещичьего
произвола, крепостнического законодательства, крепостнических учреждений. Они
требовали законодательной регламентации крестьянских повинностей, ликвидации помещичьего
произвола, расширения личных и имущественных прав крестьян. Осуществление
требований и практических предложений просветителей открыло бы возможности для
более быстрого развития капиталистических отношений, для серьезного смягчения
крепостничества и ограничения сферы его действия. Тем самым просветители
объективно превращались выразителей интересов крестьянства, кровно
заинтересованного в уничтожении крепостного права.
При
том, что каждому из просветителей была свойственна своя степень остроты и последовательности
критики, радикальности выводов и практических предложений, общим для всех
являлось то, что, не понимая классовой природы самодержавия, они ожидали реформ
сверху, сохранили иллюзии в отношении «просвещенного монарха» и сходились в
этом как с французскими просветителями, так и с мужицкой верой в «хорошего
царя». Следует иметь ввиду что раннее русское просветительство, формировавшееся
в условиях политики Просвещенного абсолютизма, отсутствия в стране
революционного движения, не смогло полностью размежеваться с идеологами
дворянства. В результате их практических предложений были умеренными и не
соответствовали остроте критики существующего строя и их исходным положением
теории естественного права.
Рождение
просветительства в России связано с именем М.В. Ломоносова. Его научная,
литературная и просветительная деятельность несла в себе значительные
антикрепостнические элементы, которые с особой силой проявлялись в области просвещения.
Хотя Ломоносов ставил вопрос о необходимости смягчения крепостного права, он не
выступал, открыто с его критикой.
С
середины 60-х годов на первый план в русской общественной мысли выходят
социальные вопросы. Просветители 60 – 70-х выступают с резкой критикой
положения крестьян, крепостного права, его порождений и проявлений в области
экономики, права, идеологии, морали, быта. Особенно ярко это проявлялось в ходе
конкурса о крестьянской собственности в Вольном экономическом обществе, в
Уложенной комиссии, в полемике новиковских и других сатирических журналов тех
лет с идеологами охранительного направления и с самой Екатериной II.
Накал
антифеодальной борьбы крестьянства, вершиной которого явилась Крестьянская
война 1773 -1775 гг., становление капиталистического уклада в стране, поворот
самодержавия от политики просвещенного абсолютизма к политике всемирного
укрепления диктатуры дворянства и законодательного оформления словного строя,
осмысление хода и опыта Американской революции сознали базу для обострения
идейной борьбы и вступления передовой общественно-политической мысли на новый
этап своего развития.
Николай
Иванович Новиков о характере и роли сатирических журналов которого уже
говорилось, в 1779 -1789 гг. арендовал типографию Московского университета и
превратил ее в важнейший центр просвещения. Он издал тысячу книг, серию
журналов и сплотил вокруг типографии большой круг деятелей науки и культуры. В
своих изданиях Новиков критиковал крепостные порядки и действия ЕкатериныII и ее окружения, публиковал обширную
информацию о деятельности парламента Англии, пропагандировал идеи и
произведения западноевропейских просветителей. Подчеркивая огромное значение
коммерции, он заявил, что для ее развития наиболее благоприятней
республиканский строй, публиковал статьи, осуждавшие деспотизм, доказывал
преимущества свободы экономической деятельности и свободной конкуренции. Он
помещал подробную информацию о ходе революционной войны за независимость
Америки, критиковал рабовладение и приветствовал его ограничение в Северных
Штатах. Помещая характеристики «славных людей нынешнего столетия», он включил в
их число идеологов французского просветительства и вождей американской
революции.
Новиков
не выступал с призывом к революции, он ожидал преобразований сверху. Однако в
условиях назревания Французской революции и ее развертывании его просветительская
деятельность представлялась царизму крайне опасной. Ему запретили издание
учебников, публикацию истории ордена иезуитов. Было запрещено и издание книги
французского просветителя Рейная, решительно выступившего против
феодально-абсолютистского строя на кануне буржуазной революции и резко
критиковавшего самодержавно-крепостнический строй России.
В
июле 1789 г. началась Великая французская революция, знаменовавшая крушение
феодально-крепостнического строя в ряде стран Европы. Ее идеи и лозунги распространились
все шире и оказывали огромное влияние на обострение социальных противоречий и
критики существующего строя разных стран. Борьба с Французской революцией, с ее
влиянием в этих условиях становилась центральным звеном во внутренней политике российского
самодержавия. Екатерина II
резко усилила репрессии против передовых деятелей русской культуры, либо
проявлений свободомыслия, критики абсолютизма и крепостничества. В первую
очередь эти репрессии обрушились на выдающегося просветителя Н.И. Новикова и
первого русского революционера и республиканца А.Н.Радищева.
Все
книги, изданные Новиковым, по приказу Екатерины II проверял митрополит Платон. Университету было запрещено
продлевать Новикову аренду типографии. А в 1791 г. основанная Новиковым типографическая
компания была закрыта. Типографию и десятки тысяч напечатанных книг
конфисковали. В 1792 г. Новикова арестовали, а затем без суда по указу
Екатерины II заключили в каземат Шлиссельбурга,
откуда он вышел в 1796 г. духовно и физически сломленный. Двадцать лет Новиков,
изолированный от общества, прожил в своей деревушке Авдотьино, где и умер в
1818 г.
А.Н.
Радищев. Формирование революционной идеологии, требование уничтожение
самодержавно-крепостнического строя революционным путем связаны с деятельностью
Александра Николаевича Радищева (1749 -1802). Знакомство с русской крепостной
действительностью, учеба за границей, идеи французских и русских просветителей,
продворянская сущность политики Просвещенного абсолютизма, Крестьянская война,
революционная война в Америке и революционный кризис в Европе – все это оказало
влияние на формирование мировоззрения Радищева.
В
своей первой работе, в примечаниях к переводу книги французского просветителя
Мабли, он заявил: «Самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству
состояние» - ив последствии развивал, конкретизировал это положение. В ряде
произведений Радищев высказывал свои идеи о патриотизме. В 1780 г. он написал
«Слово о Ломоносове», в котором отмечая великие заслуги Ломоносова перед
отечеством, критиковал его за то, что в своих стихах льстил царям.
Радищев
внес существенный вклад в развитие русской материалистической философии. С
материалистической позиции он рассматривал основные вопросы философии – о
материи и сознании, о природе и движении, времени и пространстве, - утверждая,
что природа находится в состоянии непрерывного развития; он резко критиковал
идеализм и всякие мистические «бредоумствования», одной из форм которого было
масонство.
Значителен
вклад Радищева в экономическую науку. В работе «описание моего владения» он
показал невыгодность крепостного труда, тормозившего хозяйственное развитие
страны. Радищев провозглашал права крестьян на землю и свободный труд.
В
1784 – 1789 гг. А.Н. Радищев написал книгу «Путешествие из Петербурга в Москву»
и напечатал ее в собственной типографии в мае 1790г. В «Путешествии» впервые
прозвучал призыв к уничтожению крепостного права и самодержавия, к установлению
республиканского «народного правления». Он впервые нарисовал реальную картину
жизни русского крестьянства в условиях усиления крепостничества, низводившего
крестьян до положения рабов. Бесправный и беззащитный, голодный, измученный
непосильной работой и истязаниями крестьянин «в законе мертв», он превратился в
рабочий скот помещика. Он подчеркивал, что именно в крестьянстве воплощены
лучшие черты русского народа, крестьяне создают народное богатство, «источник
государственного избытка, силы, могущества».
Страницы: 1, 2, 3 |