Реферат: Образы солнца в первобытном исскустве
Реферат: Образы солнца в первобытном исскустве
Введение
В последние годы
формируется понимание роли наскального искусства как существенной части
общечеловеческой истории и культуры. Это, несомненно, связано с колоссальным
количеством памятников наскального искусства, открытых за последние 20 лет на
всех континентах и почти во всех странах. В этом отношении особенно успешно шло
накопление новых материалов на африканском континенте, в Австралии, Южной
Америке, в Сибири и Центральной Азии, Индии, Китае, Монголии и других странах. Таким
образом, наскальное искусство выступает перед нами как явление общечеловеческой
культуры и истории, как явление, возникшее в эпоху голоцена и активно
существовавшее до эпохи кочевнического средневековья в Евразии и эпохи нового
времени у индейцев Америки, аборигенов Австралии и Африки.
Предметом
работы является изучение появления образа солнца в первобытном искусстве.
Цель данной
работы – выявить значение образа солнца в первобытном искусстве.
Для
достижения поставленной цели достигнуты следующие задачи, а именно:
·
первобытное
искусство как предмет изучения
·
Образы солнца в
первобытном искусстве
Работа состоит из
введения, двух параграфов, заключения, списка литературы.
§1.Первобытное
искусство как предмет изучения.
В течение последних
десятилетий число теоретических работ в области интерпретации первобытного
искусства стремительно растет. У многих археологов, изучающих конкретные
изобразительные памятников, это вызывает самые разные эмоции - от удивления до
нетерпения. Используемые большинством из них методики - это, по большей части,
рассуждения по аналогии и приемлемые с точки зрения авторов аттрибуционные
переходы в области подобных культур.
В то же время, работы,
считающиеся наиболее новаторскими с методологической точки зрения, сами следуют
этому принципу. Их самобытность заключается либо в способе построения рядов
аналогий, либо в выборе основных направлений для их интерпретации. Это ведет
таким образом к различию теоретических рамок общего характера, в которые
вписываются интерпретационные рассуждения, и методологических возможностей,
характерных для каждого толкователя в соответствии с двумя вышеназванными
принципами: критериями аналогий и близкими семантическими полями.
Подобная дихотомия
свойственна не только изучению первобытного искусства. Она встречается во всех
интерпретационных археологических построениях и применяется для самых разных
целей, в том числе и для интерпретации любого другого объекта, созданного в
результате деятельности человека. Второй тезис будет установлен с помощью
рассмотрения работ, ссылающихся на "науку об интерпретации" вообще в
виде того или иного ее направления (семиотики, прагматики, герменевтики и
т.д.). К общему знаменателю они приводятся решающим местом, которое отводится
обоснованности "контекста", избранного для выявления значения (в
широком смысле слова), исследуемых объектов, материалов и др. (текстов, видов
поведения и т.д.).
В то же время,
продолжается дискуссия относительно места самого истолкователя в
рассматриваемый "контекст". Часть археологов, в частности, англичане
и американцы, выступают в защиту этого положения, а через него и других -
идеологических, политических, философских. Другие исследователи, в число
которых входит и автор данного доклада, продолжают ставить свои
интерпретационные работы в зависимость от жестких правил наиболее традиционной
логико-научной парадигмы. Когнитивная археология, самое младшее из возникших
недавно "революционных" подразделений нашей науки, также с недавних
пор выступает за возвращение к традиционной парадигме. Широкий диапазон
представленных на нынешней конференции докладов позволит, в соответствии с
учитывающимися каждым из них критериями обоснованности, оценить влияние,
оказываемое этими "теориями" на интерпретацию памятников первобытного
искусства и относительную плодотворность вызываемых ею к жизни
"методик".
§2. Образы солнца в
первобытном искусстве
Предыстория живописи
неотделима от предыстории огня. Так же как, собственно, предыстория многих
других сфер современной культуры, хозяйства, быта. Ибо освоение людьми огня, по
емкому и точному определению Энгельса, "гигантское, почти неизмеримое по
своему значению открытие". Глубина этой мысли все более четко проявляется
по мере развития археологических, антропологических, этнографических
историко-научных исследований. В XX веке крупнейшие историки науки подчеркивают
новые конкретные детали этой огромной проблемы. Так, академик В.И. Вернадский,
ставя освоение огня в ряд самых великих проявлений человеческого гения,
полагал, что уже на этом начальном этапе рост человеческого разума шел по тем
же основным законам, которые со временем привели и к научным открытиям Нового
времени, и к взлету научной мысли в XX веке. Английский кристаллограф Дж.
Бернал видел в первобытном огне основу химии, так же как в палеолитических
каменных орудиях - основу физики и механики. Французский биохимик профессор Е.
Каан, в свою очередь, связывает с систематическим использованием огня в
первобытном обществе истоки биохимических знаний. Специальный анализ состава
красок заставил исследователей говорить о настоящей химической технологии
древних мастеров, имевших своего рода рецептуру для смешивания измельченных
минеральных красителей в определенных пропорциях со связующими органическими
веществами, например с животными жирами.
Впрочем, химический
аспект тут - только одна сторона дела. В безбрежном море легенд и мифов,
которые доносят до нас из первобытного прошлого человечества связанные с
первоначальным освоением и добыванием огня мысли, ассоциации, образы, обычно
вспоминается прежде всего титанический образ Прометея. Согласно античному мифу,
Прометей и его брат Эпиметей наделяли созданных из земли и огня животных мехом,
шерстью, подземными жилищами, средствами защиты и т. п. Эпиметей, закончив
работу, обнаружил, что, раздав все дары животным, он ничего не оставил для
человека, совершенно беззащитного. Спасая людей, Прометей похитил искру огня с
Олимпа (по другому варианту - из подземной кузницы Гефеста) и в тлеющем
тростнике принес людям. Вместе с огнем Прометей даровал людям память (мать
муз), искусство счета, наблюдения за небесными светилами, строительство жилища,
лечение болезней, приручение животных, технику ремесла. Древнему греку,
очевидно, взаимосвязь между обладанием огнем и началами искусства и науки
представлялась естественной.
Но если произведения
первобытной живописи датируются, даже в самых ранних, простейших проявлениях,
верхним палеолитом, то есть не древнее 30-40 тысяч лет, то следы длительного
поддержания огня уводят нас далеко в глубины нижнего палеолита и, по всей
вероятности, оказываются примерно в 10-20 раз старше изобразительного
искусства.
Одно из величайших
достижений человечества современная наука относит к той поре, когда главными
действующими лицами на арене первобытной истории были питекантропы, синантропы
и другие формирующиеся древнейшие люди (архантропы). Неужели в их среде нужно
искать первоистоки мифологического сюжета о получении огня? Многие специалисты
не исключают такой возможности.
В девственной природе
пожар мог быть вызван чаще всего потоком раскаленной лавы или ударом молнии.
Тут невозможно не вспомнить оба варианта легенды о рождении огня из подземной
кузницы Гефеста или с Олимпа, где правил Зевс-Громовержец. Все живое от огня
бежит, кроме человека. Почему? Почему ископаемые гоминиды тянутся к горящим или
тлеющим головням, хватают, размахивают, бегут с ними, пытаются сохранить
угасающие языки пламени? По-видимому, невозможно хоть сколько-нибудь
убедительно ответить на такие вопросы, если игнорировать радикальные перемены в
физическом и психическом облике гоминид в ходе коллективной трудовой
деятельности, развития прямохождения, руки, мозга.
Более миллиона лет
разделяют древнейшие из найденных до сих пор каменных орудий, следов
коллективных охот с ними на Африканском материке - и древнейшие бесспорные
следы приручения огня, такие, как мощные, в несколько метров, слои золы в
пещере Чжоукоудянь близ Пекина или остатки кострищ в стоянке Торральба в 150 километрах северо-восточнее Мадрида. Археологами в Торральбе, как и в Клектоне (Англия),
Лерингене (ФРГ) найдены деревянные рогатины с умело обожженными наконечниками:
значит, уже триста тысяч лет назад огонь применялся для механического и
химического воздействия на орудия труда.
Горение - непрерывный
процесс, для его поддержания нужны постоянные и регулярные добавления вполне
определенных мер топлива. А это требует устойчивых навыков разделения труда в группе
(так, человек мог либо постоянно оставаться у огня для его сохранения, либо
искать топливо, либо уйти на промысел, чтобы доставить пищу тем, кто у огня и
кто ищет топливо, и т. п., но не в силах был делать все это сразу). Нужно было
научиться достаточно четко определять, сколько именно и какого топлива нужно
для поддержания огня, с тем чтобы пламя не затухало и не вырастало в пожар.
Какими путями проб и ошибок продвигались архантропы к решению этой задачи?
Какими драматическими или трагическими событиями кончались неудачные попытки? И
как они возобновлялись? Здесь много вопросов, не имеющих пока ответа.
Тенденции
интеллектуального прогресса мощно стимулировались практикой сохранения,
длительного поддержания и использования огня. Они вели к постепенному, очень
медленному вызреванию предпосылок химических, арифметических, геометрических,
биологических и астрономических знаний. Ибо, как от солнца, люди ждали от огня
прежде всего тепла и света. Ради этого несли горящие головни в свои пещерные
стоянки. Возводили - как обнаружили французские археологи в ашельском поселении
Терра Амата у Ниццы - над очагом заслоны из камней для зашиты огня от холодного
ветра.
Страницы: 1, 2, 3 |