Реферат: Литература Древнего Египта в период Древнего Царства
Основными сказочными
героями являются невинные и праведные страдальцы; таковы "Сказка о двух
братьях" и "Сказка о правде и кривде". Мотив первой из них — о
злой жене и невинном юноше, которого она хочет обольстить, чудесных
превращениях главного героя сказки и, наконец, о торжестве несправедливо
страдавшего праведника — встречается не только в египетской литературе, но и в
литературе многих народов позднейшего времени, испытавших влияние египетской
культуры.
К сказкам очень близки
мифы, в частности широко известный миф об Озирисе, дошедший до нас в сочинении
великого древнегреческого писателя, историка и философа Плутарха "Об Изиде
и Озирисе". В данном мифе и в других египетских мифах космического и
солнечного цикла рассказывается о сотворении мира, об истреблении людей богами,
о воскрешении героев.
Развитие письменности и
литературы способствовало распространению и популяризации знаний в Древнем
Египте. Знания накапливались и передавались в особых школах. Существовали
придворные школы, где учились дети аристократов; школы при центральных
ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники; школы при храмах. В этих
школах царила строгая дисциплина, которая поддерживалась применением телесных
наказаний и внушалась особыми "Поучениями". Так, в одном из таких
поучений говорится: "О, писец, не будь ленивым, а то тебя строго накажут.
Не склоняй свое сердце к удовольствиям, а то ты пойдешь ко дну. С книгами в
руках, читай вслух и советуйся с теми, которые знают больше тебя. Счастлив
писец, который искушен на всех своих поприщах... Не проводи в лености ни одного
дня, а то тебя будут пороть. Ведь уши мальчика у него на спине, и он услышит,
когда его будут бить. Постоянно спрашивай совета и не забывай об этом. Пиши и
пусть тебе это не надоедает".
В этих школах помимо
письменности давали знания прикладного характера. Так, знания арифметики и
геометрии использовались при определении размеров поля, кучи зерна или
вместимости амбара; египтяне так же, как и вавилоняне, умели составлять
схематические карты местности и примитивные чертежи. О высоком уровне развития
математических знаний древних египтян свидетельствуют грандиозные здания
(пирамиды Долины Смерти, храмы Луксора и Карнака и пр.), которые могли быть
воздвигнуты лишь на основе ряда точных вычислений.
Одним из крупных
достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. В
египетской письменности уже существовали особые знаки для обозначения чисел 1,
10, 100, 1000, 10 000, 100 000 и даже миллиона, обозначавшегося фигуркой
человека, поднявшего руки в знак удивления.
Математические знания
широко использовались в искусстве. Египетский художник для того, чтобы
изобразить на плоскости фигуру человека, чертил квадратную сетку, в которую "вписывал"
тело человека, пользуясь при этом знанием математических соотношений длины
частей тела.
Древнеегипетская
цивилизация прошла все закономерные стадии развития от возникновения к расцвету
и упадку. Но все завоевания древнеегипетской культуры имели непреходящее
значение для дальнейшего поступательного развития человеческой культуры.
2. ЛИТЕРАТУРА В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕГО МИРА
2.1 Зарождение литературы в древности. Ее значение
Литература начинается с
работы писцов. Само слово "литература" происходит от лат. littera —
буква, почерк. В классической латыни, например, у Цицерона (106–43 гг. до н.
э.) litteratura означает "написанное, рукопись, сочинение" (позже, у
Сенеки: "преподавание начальной грамоты", у Тацита: "азбука,
алфавит", у Тертуллиана: "образованность, ученость"). [4; C. 506–507]
Еще недавно считалось,
что человек существует на земле 1 миллион лет, ныне ученые утверждают, что
человеку не менее 2 миллионов лет, а некоторые называют 5 миллионов лет.
Искусство появилось 40 тысяч лет назад. А литература насчитывает, очевидно, не
более 5–6 тысяч лет. Она моложе музыки и живописи, театра (игрового действа) и
архитектуры. С литературой человечество живет лишь тысячную долю времени своего
пребывания на земле.
Когда возникла
литература? Только тогда, когда на территории Древнего Востока, в конце 4–2
тыс. до н. э. простершегося от Египта и государств Междуречья на западе через
протоиндийскую цивилизацию в центре и до Китая на востоке, сложились первые
цивилизации. И появилась письменность, достаточно развившаяся для того, чтобы
можно было зафиксировать первые связанные, при этом достаточно понятные тексты.
Литература самого раннего
периода и есть все, что зафиксировано на письме, будь то мифы или надписи на
печатях. Мифы, то есть сказания о богах и героях своего народа, предмет веры и
почитания, словесная основа религиозного ритуала, особенно важны: они стали
основой художественной литературы. Проходили
века, тысячелетия — и менялось то главное, что требовало фиксации в письменной
форме. Началась и дифференциация литературы, все более выделялась литература
художественная. Как отмечал академик Ю. Б. Виппер, формулируя в первом томе "Истории
всемирной литературы" концепцию этого грандиозного издания, "... само
представление о том, что именно является "литературой" как таковой и
входит в ее состав, — величина переменная, претерпевающая существенные
изменения в ходе веков" [3; C. 7].
Тем самым Ю. Б. Виппером было реализовано положение историкотеоретического
подхода об изменчивости содержания категориального аппарата литературоведения в
зависимости от места и времени — эпохи и региона мира.
В итоге приходим к весьма
широкому определению: литература — совокупность зафиксированных на письме и
имеющих общественную значимость текстов; в более узком смысле — только
художественная литература, вид искусства. Применительно к разным этапам
развития культуры содержание понятия "литература" должно
трансформироваться, в него могут включаться зафиксированный на письме фольклор,
религиозные, философские, эстетические, документальные, научные и другие
тексты.
Литература, являясь
частью художественной деятельности, обладает наиболее существенными признаками
искусства, сложившимися при его рождении и сохраняющимися во всех видах
искусства, это:
- тезаурусность — обращение только к
материалу, важному для человека (что определяет темы, проблемы, идеи,
конфликты, образную систему); включение нового художественного материала только
сквозь призму уже сложившейся, освоенной прежде системы художественных
ориентиров, ожиданий; это свойство воплощается в диалектике опоры и
импровизации в фольклоре, традиции и новаторства, ожидаемого и неожиданного, интертекстуальности
в искусстве;
- символичность, или открытость образа
— передача в искусстве только части информации, которая дополняется в сознании
воспринимающего (этим объясняется закономерность множественности интерпретаций
и невозможность абсолютно адекватного понимания произведения искусства, что особенно
заметно при его восприятии человеком другой эпохи, национальности, культурного
слоя);
- суггестивность — способность
искусства передавать информацию, минуя критику сознания, и одновременно
невозможность восприятия искусства вне измененного состояния сознания; один из
основных способов ее достижения — ритм (повтор, мотив);
- условность — признанное обществом
замещение действительности системой художественных средств (иносказание,
передача объема на плоскости, традиционность и др.); всякое художественное
мышление жанрово: жанр — наиболее общее средство реализации принципа условности
в искусстве;
- завершенность — существование
искусства в виде отдельных, отграниченных в пространстве и времени от остального
мира произведений; это и свойство восприятия искусства, поэтому даже
незавершенные произведения и отдельные фрагменты, чтобы стать фактом искусства,
должны отвечать данному признаку искусства (закону композиции);
- иммортальность (лат. immortalis — бессмертный, вечный) — стремление
к длительному сохранению произведения искусства (основа импровизации в
фольклоре, прочные материалы, краски, книгопечатание, ноты, традиция в
мимолетных видах искусства, подобных искусству чаепития или икебане, и др.).
2.2 Краткое описание
сущности литературы Древнего мира
В тёмных коридорах
египетской пирамиды ученый при свете факела, упорно разбирая вырезанные на
каменной стене иероглифы, окрашенные зеленой краской (у древних египтян — цвет
жизни и возрождения), читает текст, составленный в пору господства фараонов V и
VI династий (приблизительно 2700—2400 гг. до н. э.), один из знаменитых "Текстов
пирамид"...
Почти пять тысяч лет
отделяют нас от составителя текста. Но каким близким кажется нам обращенное к
людям и страстно выраженное стремление человека снискать себе и другим
бессмертие силою заклинания, магической мощью Слова:
И летит он, летящий
далеко,
Он улетает от вас, о
люди!
На земле его нет, он на
небе.
Он пронзил небеса, словно
цапля,
Он лобзал небеса, словно
сокол,
Он вскочил к небесам
саранчою.
(Перевод Д. Редера). [5; C. 338]
На протяжении последнего
столетия,— а иногда даже лишь последних десятилетий,— прочитаны и стали
достоянием современной культуры основные древнейшие литературы мира: древнего
Египта, древнего Двуречья (Шумера и Вавилонии), хеттско-хурритская и
угарито-финикийская (ханаанейская),— ведущие свое начало с III—II тыс. до н. э.
Во всех литературах
Древнего Востока можно явственно различить два этапа развития; более ранний —
архаический и более поздний — завершающий. Всем литературам Древнего Востока
свойственна также "многослойность"; наряду с "пластами",
отражающими свою современность, в них существуют "пласты" — свидетели
более ранних времен, содержащие некие, говоря условно, духовные "окаменелости".
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 |