Реферат: Культура Средневековой Руси
Православная
русская икона - полностью заслуга Руси. Основными в русской иконописи стали все
семь цветов радуги. Семь цветов радуги соответствуют семи дням Творения, семи таинствам христианства.
Особое значение имеют в иконописи белый цвет и цвет
золота, Это символы Божественного Света, царственной славы и достоинства.
Следует
отметить и такую характерную особенность древнерусского искусства, как
отсутствие авторства. Это связано с византийским пониманием процесса
художественного творчества как божественного откровения. Не художник - автор
произведения, а Бог, вдохновивший его на создание картины. Личность художника в
данном случае не важна. В силу этого имена художников, создавших шедевры
древнерусской живописи, неизвестны. До наших дней дошло только имя Алимпия Печерского
- автора мозаики Успенского собора Киево-Печерской
лавры, жившего на рубеже XI-XII вв.
Древнерусская
архитектура и изобразительное искусство, испытав значительное влияние Византии, получив с принятием христианства важный
стимул, в целом развивалось на собственной основе. За сравнительно короткий
срок была создана система общерусских художественных ценностей, которая сохранялась и в условиях раздробленности
Руси. Особенности художественного творчества
отдельных земель взаимно обогащали эту систему.
Сохранившиеся и дошедшие до нас памятники
архитектуры и живописи Древней Руси свидетельствуют о высоком уровне
строительной техники, мастерстве и тонком художественном вкусе русских зодчих и
живописцев.
1.4.
Древнерусская литература
Появлению
письменной литературы на Руси предшествовало развитие фольклора. Песни, былины,
пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки и легенды
долго жили в народной памяти, Особо следует сказать о таком эпическом жанре,
как героический былинный эпос. В настоящее время известно более 3000
древнерусских былин. И это только часть, которая смогла сохраниться в устной
традиции.
Огромный
импульс развитие культуры получило с появлением письменности. Создание
упорядоченной славянской азбуки во второй половине IX в. связывается с именами
болгарских монахов братьев Кирилла и Мефодия.
У восточных
славян по данным археологических источников задолго до этого в разных районах
были свои письменные знаки. Русское письмо прошло сложный путь от рисунка,
изображавшего образ, к звуковому письму. На Руси официальным алфавитом стала кириллица,
вытеснившая более ранний алфавит - глаголицу.
После
принятия христианства на Руси появилось большое количество переводной
литературы, которая охватывала самые различные вопросы, начиная с
церковно-богословских и кончая естественнонаучными и историческими.
Первые
произведения русской религиозной литературы создавались под большим влиянием
соответствующих жанров византийской письменности. Так возникло старейшее
произведение русской оригинальной литературы «Поучение к братии» новгородского
епископа Луки, написанное в середине XI в. К заимствованному жанру ораторских
произведений относится «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона,
которое также было написано в середине XI столетия. Основной темой «Слова»
стала идея равноправия между народами и право русской церкви на
самостоятельность.
Под воздействием
византийской агиографии стали появляться жития русских святых. Первыми
отечественными святыми стали Борис и Глеб - сыновья князя Владимира, убитые их
братом Святополком. «Житие Бориса и Глеба»
оказало значительное влияние на развитие агиографии на Руси. В это время было
написано и «Житие Феодосия Печерского».
В Древней
Руси появились и первые записки русских путешественников. Не позднее 1113 г.
было написано «Хождение Даниила» - игумена одного из черниговских
монастырей, совершившего с группой паломников путешествие в Палестину.
Особо следует
остановиться на таком оригинальном жанре древнерусской литературы, как летописи.
Он возник в XI в. и развивался вплоть до XVII столетия. Летопись - это историческое
повествование, разделенное по годам. Первым крупным историческим сочинением был
свод разных сведений, созданный в 997 г. Летописные записи велись в Киеве,
Новгороде, Полоцке и других центрах Руси. Многие из
них в начале XII в. вошли в летописный свод «Повесть временных лет»,
который стал основным трудом истории Руси. Ее автор - монах Киевского
Печерского монастыря Нестор.
Большинство
литературных произведений XI-XII вв. в оригинале до нас не дошли. Некоторые из
них сохранились случайно, войдя в другие произведения, дошедшие до наших дней.
Примером тому может служить «Поучение Владимира Мономаха», вошедшее в
«Повесть временных лет».
Со второй
половины XII в. в развитии древнерусской литературы
начинается новый этап. В период раздробленности увеличивается количество
центров летописания, которое приобрело локальный характер.
Шедевром
древнерусской литературы, ее жемчужиной является «Слово о полку Игореве». Это поэтическое произведение, написанное
прозой. Это первое на Руси сочинение художественной литературы. В нем
повествуется о неудачном походе князей во главе с новгород-северским
князем Игорем Святославовичем против половцев в
1185 г. Этот поход стал для автора поводом к размышлению о судьбах Русской
земли.
При всей
своей первоначальной зависимости от Византии древнерусская
литература довольно быстро стала самостоятельным явлением в культуре. Она взяла
на себя все функции, как светские, так и духовные
по воспитанию соотечественников. Разнообразие заимствованных жанров быстро
приняло собственные неповторимые формы. Древнерусская литература обладала
особым историзмом, поскольку представляла мир в целом, даже при описании
конкретного сюжета. Она охватывала все временные и пространственные
представления и образы древнерусского писателя и читателя.
2. Культура России
в условиях образования и развития единого государства
С принятием христианства политические теории и все
общественные идеи на Руси развивались в рамках религиозного мировоззрения. В
XIV-XV вв., помимо официального традиционного православия, можно выделить два
направления философско-богословской мысли: исихазм и ереси.
Исихазм
- мистическое течение, пришедшее на Русь из Византии, - открывал верующим
возможность прижизненного единения с Богом через восприятие божественных
энергий. На Руси в XIV в. это учение утверждалось как способ индивидуального
подвижничества. Активным проповедником исихазма был основатель и игумен
Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский.
Ярким
проявлением рационалистического мышления средневековья не только в
России, но и в Европе, были ереси. В 70-е гг. XIV в. в среде горожан
и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников.
Это название ученые связывают с обрядом пострижения в причетники. Критика
православной церкви велась с рационалистических позиций по двум направлениям.
Во-первых, стригольники вели спор по вопросам богословской догматики:
подвергали сомнению божественное происхождение таинств священства. Вторым
направлением стала критика церковной организации. Движение стригольников в
конце XIV в. было подавлено, руководители казнены.
В XV в.
оформилась новгородско-московская ересь «жидовствующих».
Это общественное движение отрицало церковный авторитет, догматы и обряды
православия. Отрицание еретиками церковного землевладения вызывало симпатии
государства и использовалось Иваном III в борьбе с церковниками. Не смотря на
это, ересь «жидовствующих» была осуждена.
Центральным
пунктом всех философских дискуссий было отношение к государству. Разные были
идеалы государственности, различно осмысливалась сущность верховной власти, ее
место в обществе, взаимоотношение с властью духовной.
Философско-теологическое
обоснование складывающегося абсолютизма было дано церковно-политическим
течением иосифлян, возникшим на рубеже XV-XVI вв. Его основателем был Иван
Санин, принявший постриг под именем Иосифа и основавший свой монастырь в
удельном Волоцком княжестве. В своих сочинениях Иосиф Волоцкий писал,
что царям надо служить со страхом и трепетом, как воспринявшим власть от Бога.
Поэтому им должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство.
Главными
оппонентами Иосифа Волоцкого и его сторонников стали «нестяжатели», во
взглядах которых можно найти как идеи исихазма. так и рационализм
предшествующих ересей. Это движение возглавил Нил, прозванный Сорским
- по имени реки, где он основал скит. Система его воззрений, кроме проповеди
нестяжания и неподвластности духовной жизни светской, содержала и свою
логико-психологическую теорию. Она требовала «согласия» человеческого разума с
божественным откровением, «очищения» от мирских страстей, приведение ума в состоянир непрерывной готовности к
усвоению церковных заповедей. Нестяжатели требовали
монастырской реформы, критиковали официальную церковь за несоответствие ее
практики принципам христианства.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |
