Реферат: Культура Древнего Рима
3.2.
Поздняя Республика.
С 60-х гг. III в. до н.э. Рим вел постоянные войны
за господство во всём Средиземноморье. Решающими этапами этой борьбы было
разрушение Карфагена (главного соперника Рима) и превращение Греции и Македонии
в римские провинции. К середине II в.
до н.э. Рим становится мощной средиземноморской державой, однако примерно в это
же время в государстве изменяется внутриполитическая обстановка – начинаются
гражданские войны, приведшие к падению Республики. Временная военная диктатура,
например, Суллы (138-78 до н.э.) или Цезаря (100-44 до н.э.) к концу I в. до н.э. сменяется принципатом –
наследственной диктатурой под республиканской оболочкой.
В связи с необходимостью
идеологического обоснования широкомасштабных завоевательных волн в эпоху
поздней Республики (начало III –
конец I в. до н.э.) начинается складываться
особое отношение к Риму как носителю предначертанной богами миссии владыки
мира. В соответствии с этим римский народ считается избранным, наделённым
особыми добродетелями: мужеством, верностью, стойкостью. Идеальный римский
гражданин гордится своей принадлежностью к избранному народу, и в мирное время,
и в дни войны с готовностью служит своему делу – республике.
Римская культура
позднереспубликанской эпохи представляла собой соединение многих начал
(этрусского, исконно римского, италийского, греческого), что обусловило
эклектизм многих её сторон.
Начиная с III в. до н.э. особенно большое влияние
на римскую религию начала оказывать греческая. Происходит отождествление
римских богов с греческими: Юпитера – с Зевсом, Нептуна – с Посейдоном, Плутона
– с Аидом, Марса – с Аресом, Юноны – с Герой, Минервы – с Афиной, Цереры – с
Деметрой, Венеры – с Афродитой, Вулкана – с Гефестом, Меркурия – с Гермесом,
Дианы – с Артемидой и т.д. Культ аполлона был заимствован ещё в V в. до н.э., аналога ему в римской
религии не было. Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус,
изображавшийся с двумя лицами (одно обращено в прошлое, другое – в будущее),
как божество входа и выхода, а затем – всякого начала. Следует отметить, что
римский пантеон никогда не был замкнутым, в его состав принимались иноземные
божества. Считалось, что новые боги усиливают мощь римлян. Интересно, что в
отношении к богам сказался присущий римлянам дух практицизма. Религиозные
обряды воспринимались как своеобразные юридические сделки: правильно, со всеми
формальностями совершённый обряд считался гарантией выполнения богами просьбы
молящегося.
Ещё одним характерным
проявлением практического мышления римлян была их любовь к прикладным наукам,
особую роль среди которых играла юриспруденция – наука о правде.
Уже с III в. до н.э. можно было получить
консультацию профессионального юриста, во II в. до н.э. появляются первые правоведческие исследования, а
в I в. до н.э. уже существовала обширная
юридическая литература, представленная трудами таких авторов, как Муций Сцевола
и Сервий Сульпиций Руф, которые занимались и практической деятельностью,
выступая на судебных процессах.
Развивалось и красноречие
(риторика), выдающимся представителем которого был Цицерон (106 – 43 до н.э.).
О гениальном риторическом даровании его свидетельствуют не только более 50
полностью сохранившихся речей, но и его сочинения по теории риторики.
Практическим целям было
подчинено и римское образование. Во II – I вв. до н.э. в Риме утверждается
греческая система образования, но с некоторыми особенностями. Математические
науки отходят на второй план, уступая место юридическим, языки и литература
изучаются в тесной связи с римской историей, в которой особое внимание
уделяется примерам достойного поведения предков. Уроки музыки и гимнастики
заменяются более практичным обучением верховой езде, фехтованию. На высшей
стадии обучения особое внимание, в отличие от Греции, уделяется не философии, а
риторике. На завершающем этапе нередко предпринимались образовательные поездки
в греческие культурные центры, особенно в Афины.
Наряду с народным
италийским творчеством (культовые, обрядовые, свадебные и другие песни) на
становление и развитие римской литературы сильное воздействие оказала
греческая. Первые произведения на латыни были переводами с греческого. Первым
римским поэтом был грек Ливий Андроник (III в. до н.э.), переводивший на латынь греческие
трагедии и комедии, «Одиссею» Гомера. Его переводы были очень вольными,
допускали включение новых отрывков, изменение имён и пр.
Крупнейшим писателем
конца III – начала II вв. до н.э. был Плавт (ок. 250 – 184 до н.э.) – знаменитый
комедиограф. В его комедиях нашли отражение римские реалии, хотя герои носят
греческие имена, а действие происходит в греческих городах.
Плавту принадлежат слова:
Человек человеку – волк,
до тех пор пока он не поймёт своей сущности.
Несколько позже писал
свои комедии Теренций (190 – 159 до н.э.), который в отличие от Плавта старался
не использовать римские сюжеты и ограничивался пересказом греческих авторов,
особенно Менандра. Римская трагедия была ещё более подражательной, слабо
вязанной с римской действительностью.
Больших успехов достигла
римская поэзия в I в. до н.э. Среди
многих поэтов того времени следует отметить Лукреция (ок. 96 – 55 до н.э.).
Лукрецию принадлежит замечательная философская поэма «О природе вещей»,
представляющая мир комбинацией атомов и дающая понятие теории эволюции. Поэма
насыщена аморфизмами, например:
Что пища для одного,
отрава для другого.
Катулл был мастером
лирической поэзии, в его произведениях воспевается дружба, тонко передаются
настроения и размышления самого автора. Особой популярностью пользовались
страстные и выразительные любовные стихотворения Катулла.
Первым прозаическим
произведением на латинском языке был труд Катона Старшего (234 – 149 до н.э.)
«О сельском хозяйстве». Выдающимися позднереспубликанскими писателями были
Варрон (116 – 27 до н.э.) и Цицерон. Главное произведение Варрона «Древности
дел божеских и человеческих» - своеобразная историческая, географическая и
религиозная энциклопедия. Его перу принадлежат также многочисленные
грамматические, историко-литературные произведения, биографии выдающихся
граждан, философские произведения. Цицерон был не только замечательным
писателем и выдающимся оратором, но и видным государственным деятелем, юристом,
знатоком философии. Его творчество открыло в римской литературе эпоху «золотой
латыни», считавшейся образцом прозы.
Историки римской
историографии восходят ещё к календарям жрецов-понтификов. В республиканскую
эпоху наибольший вклад в её развитие внесли Саллюстий (86 – 35 до н.э.):
«Заговор Катилины», «Югуртинская война», а также великий полководец, диктатор
Гай Юлий Цезарь, оставивший потомкам «Записки о Галльской войне». Главными
задачами римской историографии были политическая пропаганда, разъяснение и
оправдание внешней и внутренней политики государства.
На развитие римской
философии оказала влияние греческая культура – наиболее распространены были
учения эпикурейцев, стоиков. Самостоятельные философские системы в Риме не были
созданы.
Римская архитектура
испытала сильное влияние этрусской и особенно греческой архитектуры. В своих
сооружениях римляне стремились подчеркнуть идею силы, мощи, величия, для них характерны
монументальность, пышная отделка зданий, множество украшений, стремление к
строгой симметрии, интерес к утилитарным сторонам архитектуры, к созданию
преимущественно не храмовых комплексов, а зданий и сооружений для практических
нужд.
Римские архитекторы
разработали новые конструктивные принципы, в частности, широко применяли арки,
соды, купола, наряду с колонами использовали столбы и пилястры. Во II – I вв. до н.э. начинают широко применяться бетон, сводчатые
конструкции. Появляются новые типы зданий, например, базилики, где совершались
торговые сделки и вершился суд, амфитеатры, где устраивались гладиаторские бои,
цирки, где происходили соревнования колесниц, термы – сложный, окружённый
парком комплекс, включавший банные помещения, библиотеки, места для игр и
прогулок.
Возникает новый тип
монументального сооружения – триумфальная арка. Совершенствование техники
арочного строительства способствует активному возведению мостов, акведуков (от
лат. aqua – вода и duco – веду).
Завоевание Римом Греции,
эллинистических государств сопровождалось грабежом городов. Наряду с рабами,
различными материальными ценностями в Рим в огромном количестве ввозились
греческие статуи и картины. Так, были перевезены в Рим произведения Скопаса,
Праксителя, Лисиппа, Апеллеса и других видных греческих мастеров. Несмотря на
обилие подлинников, вывезенных из Греции, рождается большой спрос на копии с
наиболее известных статуй. Массовое копирование тормозило развитие собственно
римской скульптуры, но в то же время способствовало сохранению греческой,
многие произведения которой дошли до нас только в римских копиях.
Свой вклад в развитие
скульптуры римляне, используя этрусские традиции, внесли в области
реалистического портрета. Портретные статуи получают доминирующее значение в римской
скульптуре, именно в них проявляется её своеобразие. Римлянами были созданы тип
статуи тогатус, изображавший оратора в тоге, и бюсты, отличавшиеся суровой
простотой и отточенной правдивостью образов. Во II – I вв.
до н.э. были созданы такие превосходные работы, как «Брут», «Оратор», бюсты
Цицерона и Цезаря.
4. Период
империи.
4.1.
Ранняя империя.
Эпоха ранней империи –
принципата (конец I в. до н.э. – II в. н.э.) – время расцвета римского
государства, которое превращается в огромную империю, включавшую Восточное
Средиземноморье, Северную Африку, большую часть Европы.
Центром изучения
философии в Римской империи (как и в классической Греции, так и в эпоху
эллинизма) оставались Афины. В I – II вв. н.э. у римлян по-прежнему были
распространены стоицизм и эпикурейство. Среди знати особенно популярен был
стоицизм, основными представителями которого в это время были Сенека (ок. 4г.
до н.э. – 65 н.э.) и император Марк Аврелий (121 – 180 н.э.). Низшие слои
общества особенно почитали бродячих философов-киников.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |