Реферат: История Иерусалима: ханаанский период
Согласно
документам Каирской генизы14, еврейское население Иерусалима в период правления
Аббасидов было малосостоятельным и облагалось многочисленными податями.
Большинство евреев существовало на средства, присылаемые из диаспоры, или на
пожертвования богатых еврейских паломников. Религиозная вражда в Иерусалиме
между общинами мусульман, христиан и евреев не раз выливалась в кровавые
столкновения. Так, в 938 г. мусульмане, а в 966 г. мусульмане и евреи учинили
антихристианские погромы, разграбили и сожгли Церковь Гроба Господня и другие
христианские святыни; во время погрома 966 г. был убит иерусалимский патриарх,
а труп его сожжен.
В
этот период из Тверии, оспаривавшей у Иерусалима роль духовного центра
палестинского еврейства, была переведена в Иерусалим иешива, возглавлявшаяся
гаонами15. Авторитет этого учебного заведени распространялся далеко за пределы
Эрец-Исраэль, и многие ученые из диаспоры обращались к его лидерам за помощью в
решении религиозных проблем. Ввиду того, что право евреев молиться внутри
города, на Храмовой горе и в непосредственной близости от нее постепенно
ограничивалось, местом молитвы стал приобретенный еврейской общиной участок
земли на Масличной горе. Собиравшиеся сюда в дни праздников многочисленные
паломники жертвовали значительные суммы на содержание иешивы и уплату податей,
наложенных на иерусалимскую общину. В последний день праздника Суккот16 на
Масличной горе проводилась торжественная церемония, на которой объявлялось о
новых назначениях в иешиве и о присвоении почетных званий жертвователям на
нужды иешивы из общин диаспоры. Здесь же провозглашалось ежегодное отлучение от
общины караимов.
Вероятно,
уже с середины IX в. караимы стали селиться в Иерусалиме. Обосновавшись в
отдельном квартале - на месте Города Давида, - они развили значительную
активность, и уже к концу столетия Иерусалим превратился в важнейший караимский
центр. В течение некоторого времени караимы даже возглавляли еврейскую общину
города и выступали от ее имени перед мусульманскими властями. Лишь в 20-х годах
X в. гаон Иерусалимской иешивы, опираясь на поддержку багдадских властей, сумел
лишить караимских лидеров их главенствующего положения в еврейской общине
Иерусалима. В среде иерусалимских караимов большой популярностью пользовалось
движение Авелей Цион ("Скорбящие по Сиону"). Идеолог этого движения -
иранский караим Даниэль Аль-Кумиси, поселившийся в Иерусалиме в 80-х годах IX
в., - призывал своих последователей вернуться в Эрец-Исраэль и посвятить свою
жизнь изучению Торы и оплакиванию разрушенного Храма.
В
969-970 годах Египет, а затем и Эрец-Исраэль были захвачены Фатимидами -
североафриканской династией, придерживавшейся шиитского учения17. В результате
этого события положение евреев в городе сначала несколько улучшилось, так как
новые власти искали поддержки у евреев в борьбе с суннитским18 большинством.
Однако вскоре последовало смутное время постоянных войн. Душевнобольной
фатимидский халиф Аль-Хаким (996-1021) начал кампанию жестокого преследования
немусульман в своем государстве. В результате синагоги и церкви Иерусалима (в
том числе Церковь Гроба Господня) были разрушены.
Описания
арабских географов и другие источники утверждают, что первые четыре столетия
мусульманского владычества были для Иерусалима гораздо более благоприятными,
нежели последующие века. Город окружала мощна стена со рвом и восемью воротами;
внутри стен находились благоустроенные и чистые базары; улицы были выложены
камнем. Иерусалим оставался по преимуществу христианским городом со множеством
великолепных церквей. Евреи селились в двух кварталах: к юго-западу от Храмовой
горы и к северу от нее. Еврейская община Иерусалима в период Аббасидов и - в
особенности - Фатимидов была тесно связана с еврейством Египта, оказывавшим
иерусалимским евреям материальную поддержку.
В
1071 году Иерусалим был захвачен Сельджуками и присоединен к империи султанов
Ирака и Персии. В 1098 году Фатимидам удалось вернуть город, но уже через год
Иерусалим вновь оказался в осаде - к его стенам подошла армия крестоносцев.
ИЕРУСАЛИМ И ИСЛАМ
Представления
о святости Иерусалима в исламе основываются прежде всего на убежденности
Мухаммада (Магомета) в своей миссии как преемника и преобразователя религии
"народов Книги"59 - евреев и христиан. Наиболее ярко это воззрение
проявилось в выборе Мухаммадом направления, в котором следует молиться: в
начале своей религиозной деятельности Мухаммад молился, обратившись лицом к
Иерусалиму, и лишь позднее, убедившись в безуспешности попыток увлечь за собой
евреев, он предписал обращаться лицом во время молитвы к древней арабской
святыне в Мекке (см. шестое прим. к "Восхвалениям Иерусалиму"
Мукатила ибн Сулеймана).
Вся
Палестина, и Иерусалим в первую очередь, была ареной библейской истории,
которая, с точки зрения мусульман, является частью истории ислама. Это
способствовало возникновению традиции, по которой Иерусалим является третьим -
после Мекки и Медины - мусульманским святым городом. Обоснованием этой традиции
служил первый стих 17 суры Корана, в которой описывается, как Аллах
"перенес ночью своего раба (т.е. Мухаммада) из мечети неприкосновенной
(т.е. из мечети в Мекке) в мечеть отдаленнейшую (Аль-маджид аль-Акса".
Хотя некоторые мусульманские теологи утверждали, что "мечеть
отдаленнейшая" находится на небе, в целом в мусульманской традиции установилось
мнение, что в этой суре речь идет о Храмовой горе в Иерусалиме. Поэтому здесь
впоследствии и была воздвигнута мусульманами мечеть Аль-маджид аль-Акса.
Статус
Иерусалима как святого города зачастую оспаривался авторитетными мусульманскими
теологами (в основном - жителями Медины), и поэтому вплоть до XI века он не
занимал сколько-нибудь значительного места в сознании людей, принадлежавших к
исламскому миру. Полемика вокруг статуса Иерусалима привела к появлению
обширной литературы, прославляющей этот город. Ее авторы - многие из них
принадлежали к иерусалимскому исламскому духовенству - широко использовали
еврейские и христианские традиции, связанные со святостью Иерусалима. Как ни
странно, завоевание Иерусалима крестоносцами и превращение его в совершенно
христианский город поначалу не вызвало заметной реакции мусульман. Это
свидетельствует о том, что культ Иерусалима еще не стал влиятельным компонентом
ислама.
Ситуация
изменилась в середине XII века, когда султан Салах ад-Дин превратил идею джихада
(священной войны) за освобождение Иерусалима в основную движущую силу своих
походов против королевства крестоносцев, С этого периода Иерусалим прочно
занимает положение общепризнанной исламской святыни. Сюда устремляются
многочисленные паломники, и в эпоху мамлюков город превращается в центр
исламской теологии и мистики.
В
последующие столетия интерес мусульман к Иерусалиму ослабевает, и только в
начале XX века он вновь становится центром религиозной и политической
деятельности арабов, встревоженных ростом еврейской национальной активности в
городе. Для современных мусульманских теологов особый статус Иерусалима
символизирует универсальный характер ислама, его связь с двумя другими
монотеистическими религиями. Одновременно с этим, идея борьбы за освобождение
Иерусалима из рук неверных стала неотъемлемой частью фундаменталистской
идеологии.
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.middleeast.narod.ru/
|