Реферат: Франция в эпоху Ренессанса
Меньше власть интересуют
ранги внутри третьего сословия, но и здесь не обходиться без ее вмешательства.
Государственное регулирование проникает до самых низов социальной лестницы, и
администрация даже берет на себя организацию государственного призрения,
правда, в порядке частной инициативы.
Реформация и религиозные
войны. После пресечения со смертью Карла VIII (1483-1498) прямой линии династии
Валуа трон Франции перешел к Валуа Оранским – Людовику XII (1498-1515) и
Франциску I (1515-1547). Эти три царствования были эпохой прогрессивного
развития, относительной социально-политической стабильностью и пышного расцвета
ренессансной культуры. В это же время Нормандия, Бургундия, Прованс и ряд
прочих провинций в нарушение первоначально данных им хартий теряют свои
традиционные права, все более подчиняясь королевской власти. Хотя в целом
унификация земель не была закончена, к началу XVI в. основной комплекс
французских земель уже сложился
Тяготы налогового гнета,
вызванные затянувшейся Итальянской войной, приводят к антифискальному протесту
и началу административных реформ. Эти процессы определили правление Генриха II
(1547-1559), ставшее переломным моментом в истории французского абсолютизма.
Военное напряжение достигло апогея, рост налогов вызвал ряд восстаний и концу
правления Генриха II начинается движение кальвинистов – гугенотов, что явилось
показателем общественного недовольства.
Реформация во Франции
была одной из сторон кризиса средневекового христианства как
социально-политической и религиозной системы, одной из фаз перехода от
коллективной религиозности средневековья к более духовной и индивидуальной
религиозности.
Но все же кризис
средневековых христианских ценностей и распространение Реформации во Франции
шло медленно, ведь Сорбонна была столица средневековой теологии и долго
доминировала в интеллектуальной жизни не только страны, но и Европы. Это
сокращало возможности развития оппозиционных ей концепций. Но новое зарождалось
и во Франции, в частности, благодаря вхождению в нее Бургундского государства и
других северо-восточных областей.
В 20-30-х гг. во Франции
усиливается учение Лютера, но Сорбонна, давно искоса смотревшая на усиление
протестантизма, парламент и большая часть население Франции активно стали
выступать против французских и иностранных реформаторов. Поскольку становилось
видно, что протестанты выступают уже не столько за очищение веры, сколько за
создание своей собственной церкви, верховная власть должна была сделать выбор
либо в пользу союза с католической церковью, либо в пользу войны с ней. Надо
сказать, что в то время среди государственных деятелей бытовало четкое
понимание, что религия – это орудие социального порядка, и нарушение единства
веры может повлечь за собой социально-политические потрясения. Кроме того,
авторитет французских королей во многом зависел от католической церкви: она, в
обмен на поддержку государства, декларировала божественный характер королевской
власти, приписывала королям сверхъестественные свойства лечить некоторые
болезни прикосновением и т.д. Поэтому конечный выбор власти стал очевиден.
Гонения на протестантов были особенно сильны при Генрихе II, когда при
Парижском Парламенте была создана Огненная палата – специальный трибунал по
борьбе с ересью.
К середине столетия,
несмотря на гонения, протестантизм окреп. В 30-40 гг. во Францию приходят идеи
швейцарских протестантов, особенно Кальвина. По мере укрепления его позиций в
Женеве, Кальвин в 50-х гг.начинает полномасштабную пропаганду. Во Франции
организовываются тайные типографии и рассылка пастырей по стране. Ряды
французских кальвинистов росли, хотя многие из них внешне придерживались
католицизма. Во многом это было связано с конъюнктурой: в социальном плане
разницы между католицизмом и протестантизмом не было, дворянство было
расколото: кальвинизм принимали обиженные двором дворяне или клиентела
протестантских принцев. Приверженцы новой веры имелись и во всех слоях
городского населения. Это было связано и сепаратизмом, особенно в южных и юго-западных
городах. Юг Франции был старым центром еретических движений, к тому же его
завоевание католическим Севером XIII – XIV вв. было поверхностно.
Во время регентства
Екатерины Медичи правительство пытается проводить в жизнь политику частичного
разрешения кальвинизма для того, чтобы избежать гражданской войны. Но
правительство регентши не завоевала авторитета, обстановка была накалена до
предела. Вскоре, в 1562 г. вспыхнула первая религиозная война, спровоцированная
убийством дворянами в Восси протестантов. Начался ряд войн, время от времени
прерываемый перемириями, когда протестантом разрешалось свободное отправление
культа; но каждый раз из-за вспышек фанатизма военные действия начинались
вновь. Наиболее драматичными были события т.н. Варфоломеевской ночи – 24
августа 1572 г. в Париже было убито несколько сотен протестантов, которые
собрались на свадьбу Маргариты Валуа и лидера протестантов Генриха Бубона,
короля Наварры. Эта свадьба должна была стать последним актом в заключение мира
между протестантами и католиками…Вести о «Парижской кровавой свадьбе» вызвали
ряд погромов и в других городах, причем их жертвами стали как протестанты, так
и католики.
Гугеноты на всплеск
насилия ответили политическим ходом: в южных и юго-западных провинциях
протестанты достигли политического преобладания и организовали унию городов,
управляемых постоянными ассамблеями. В 70 гг. XVI в. протестантское
«государство в государстве» фактически отстояло свою независимость.
В противовес все более
усиливавшимся протестантам в 1585 г. создается Лига – союз католических городов
во главе с Парижем.
Вскоре разразился
династический кризис, совпавший с изменением политической конъюнктуры: в 1588
династия Валуа прервалась, а единственный законный наследник - Генрих Бурбон,
был протестантом и Лига не могла позволить ему получить корону. Началась эпоха
междуцарствия – самая тяжелое пятилетие в истории гражданской войны. Страну
опустошали дворянские отряды и армии наемников. Франция была поставлена на
грань национальной катастрофы – в Париже стоял приглашенный Лигой испанский
гарнизон, а испанский король Филипп II и папа обсуждали возможность возведения
на французский трон испанского принца.
Но центростремительные
тенденции взяли верх – их сплотил переход Генриха Бурбона в католицизм. В 1594
г. столица открыла ворота новому королю. Католические и протестантские вельможи
за признание Генриха Бурбона легитимным правителем получили щедрые подарки –
губернаторства, пенсии, придворные должности. Окончательным итогом религиозных
войн стал Нантский эдикт 1598 г., завершивший серию эдиктов примирения –
протестанты получили все гражданские права и возможность публичных
богослужений. По дополнительным статьям эдикта им были сохранены в качестве
гарантии их военно-политические организации – регулярные ассамблеи, крепости,
гарнизоны и др.
Таким образом, в XVI в.
во Франции закладываются основы отличного от сословно-представительной монархии
– монархии абсолютной. Укрепление и расширение бюрократического аппарата,
активная законотворческая позиция власти и стремление к регламентации разных
сторон жизни общества, ослабление позиций церкви и подчинение ее государству –
это те краеугольные камни, которые позже и стали основой французского
абсолютизма как эталона. Тесно связано с ним и построение капиталистической
экономики: у идейно новой государственной власти идейно новая экономическая
база. Поскольку эти явления взаимосвязаны, очевидно, что экономический кризис
середины XVI в., вызванный религиозными войнами, и хозяйственной разрухой как
следствием, негативно сказался и на становлении новой политической системы. В
свою очередь, недостаток государственных дотаций в сферу международной торговли
и организацию мануфактур, значительно замедлил развития капитализма во Франции.
Эпоха Ренессанса и
связанные с ней идеи гуманизма началась во Франции более поздно, но развивалась
более интенсивно, чем в других странах, в том числе и благодаря «импорту»
Ренессанса. Проникновение произведений искусства, мастеров, мыслителей были тем
катализатором, который ускорил процесс трансформации мировоззрения жителей
Франции, а соответственно, и противоречия между представителями прогресса и
реакции сделались более острыми. Тем не менее, ни католическая реакция, ни
гражданская война остановить развитие гуманизма не смогли, что означает, что
Франция достаточно созрела, чтобы принять идеи Ренессанса и его культуру,
несколько ассимилировав их. Хотелось бы отметить, что как раз наивысшие
достижения деятелей французского Ренессанса рождены на стыке античного наследия
и традиционной культуры – роман Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», например,
основан на народных преданиях о великане-обжоре, а дополнительно в него Рабле
добавил свои гуманистические идеалы, изложенные, опять-таки народным языком.
Тоже мы наблюдаем в музыке, скульптуре, живописи. Таким образом, идеи гуманизма
хоть и пришли во Францию извне, но развивались с учетом местной специфики. Еще
одной специфической чертой французского гуманизма можно назвать сочетание
античного наследия, значимость которого в течение XVI в. все более подвергается
сомнению, и протестантизма.
Список использованных
источников
1. История Европы. - Т.3. - М.,1993.
- 750 с.
2. История Франции. - Т.1. - М.,1972.
- 410 с.
3. Жоашен Дю Белле. Римские
древности. // Поэты Возрождения.-М.,-Гослитиздат. - 1955. - 283 с.
4. Культура Возрождения и общество. -
М.,1986. - 435 с.
5. Лебедев С.Ю. Мировая
художественная культура. - Мн.:Дизайн ПРО, 2006. - 366 с.
6. Луков В.А. История литературы.
Зарубежная литература от истоков до наших дней. - М.,2003. - 493 с.
7. Французская монархия и церковь (XV
– сер. XVI в.). - М.,1992. - 112 с.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |