Реферат: Античные ученые о влиянии природы на человека и их взаимодействии
В описание Европы мы
видим, как природа оказывает влияние на характер народов. Взаимодействие между
народами также происходит из-за условий природы. То как природа оказывает
влияния на занятия людей хозяйством можно увидеть из описания Карфагена.
«…Карфагенская область обширна, к ней примыкает страна номадов; наиболее
известные из них называются масилиями и масесилиями. Вся область от Карфагена
до Столпов отличается плодородием; в ней много диких зверей, как и во всей
внутренней, части материка. Поэтому вполне допустимо, что некоторые из этих
народностей названы номадами, потому что в древности они не имели возможности
заниматься земледелием из-за множества диких зверей. Современные номады не
только отличаются охотничьим искусством (римляне будучи любителями борьбы с
дикими зверями, поощряют это их искусство), но т превосходят других как в
охоте, так и по части земледелия. Вот что я могу заметить относительно этого
материка.
Занимаясь, каждый раз
страноведческим описанием, Страбон описывает народы, обычаи и их культурные
особенности исходя из того, какие природа создала условия для человека. Таким
образом, из его труда мы видим, что в ту пору человек знал о влиянии на него
природы, и то как он от нее зависит, поэтому старался во многом следовать ее
законам, это видно не только из того, каким видом деятельности занимался
человек, но и как проявлялось его отношение к ней. Это связано с тем, что у
народов существует много культов и поклонений богам плодородия и скотоводства.
Аристотель
Аристотель Стагирский, один из величайших философов античной Греции,
родился в 384 г. до н. э. в Стагире, греческой колонии во Фракии, недалеко от
Афона. От названия города производится имя Стагирит, которое часто давалось
Аристотелю. Отец Аристотеля Никомах и мать Фестида были благородного
происхождения. Никомах, придворный врач македонского царя Аминты III, прочил
своего сына на ту же должность и, вероятно, сам первоначально обучал мальчика
врачебному искусству и философии, которая в то время была нераздельна с
медициной.
Рано потеряв родителей, Аристотель отправился сначала в Атарней, в Малой
Азии, а затем, в 367 году, – в Афины. Там Аристотель стал учеником Платона и
в течении 20 лет был участником платоновской Академии. В 343 г. Аристотель был
приглашен Филиппом (царём Македонии) воспитывать его сына – 13-летнего
Александра. В 335 г. Аристотель вернулся в Афины и создал там свою школу
(Ликей, или перипатетическую школу). После смерти Александра Аристотель был
обвинён в безбожии и покинул Афины, чтобы, как он говорил, явно намекая на
смерть Сократа, избавить афинян от нового преступления против философии.
Аристотель переселился в Халкис на Эвбее, куда за ним последовала толпа
учеников и где через несколько месяцев он скончался от болезни желудка.
В области биологии одна из заслуг Аристотеля
– его учение о биологической целесообразности, основанное на наблюдениях над
целесообразным строением живых организмов. Образцы целесообразности в природе
Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени,
различные проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная
приспособленность их органов и т.д. В биологических работах Аристотеля,
служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана
классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является
тело, формой – душа, которую Аристотель назвал «энтелехией». Соответственно
трём родам живых существ (растения, животные, человек) Аристотель различал три
души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную.
Человек у Аристотеля, как следует из "Истории животных", не
выделяется из животного мира, а является одной из ступеней в иерархии живых
существ. И даже там, где речь идет об одомашнивании диких животных, человек
оказывается одним из них.
Основоположник европейского идеализма Платон мерил природный мир
человеческой мерой. А потому в его учении мир идей венчает Высшее Благо -
начало как природного, так и человеческого бытия. Иначе выглядит учение
Аристотеля, в котором человек рассматривается с точки зрения животного и
растения, а растение и животное - с точки зрения человека. Иначе говоря, если
платонизм можно считать результатом проекции меры человек на природу, то
аристотелизм - это во многом результат проекции меры природы на человека.
Некоторые положения Аристотеля неоднозначны, и к каждому должен быть свой
подход. Но здесь мы можем найти связь между природой и человеком в его
рассуждениях, по поводу того что человек является животным, как нам известно в
современном мире животные относятся к природе, не исключаются и идеи о том что
человек является ее частью. Аристотель писал, что природа все делает наилучшим
образом. Если человека отнести к одному из лучших творений природы, то связь
между ней и человеком очевидна, так как совокупность условий оказывают большое
значение на то, как происходит формирование человека.
Пифагор
Пифагор
родился в Сидоне, Финикия, около 570 года до нашей эры. Отец Пифагора, Мнесарх, был достаточно
богатым человеком, чтобы дать сыну хорошее воспитание. Когда Мнесарх, отец
Пифагора, был в Дельфах по своим торговым делам, он и его жена Партенис решили
спросить у Дельфийского оракула, будет ли Судьба благоприятствовать им во время
обратного путешествия в Сирию. Пифия (прорицательница Аполлона), не ответила на
их вопрос, но сказала Мнесарху, что его жена носит в себе дитя и что у них
родится сын, который превзойдет всех людей в красоте и мудрости и который много
потрудится в жизни на благо человечества. Мнесарх был столь впечатлен
пророчеством, что изменил имя собственной жены на Пифазис в честь Пифийской
жрицы. Когда родилось дитя в городе Сидоне, Финикия, оно оказалось, как и
говорил оракул, мальчиком. Мнесарх и Пифазис назвали его Пифагором, (в честь
Пифии) и посвятили его свету Аполлона.
Пифагор с
ранних лет стремится узнать как можно больше. Он обучается в нескольких храмах
Греции. Принято считать его первыми учителями Ферекида Сиросского и старца
Гермодаманта. Первый прививает мальчику любовь к науке, второй – к поэзии
Гомера.
Ряд
источников указывает, что Пифагор стал чемпионом одной из первых Олимпиад по
кулачному бою.
В юном
возрасте Пифагор отправился в Египет, чтобы набраться мудрости и тайных знаний
у египетских жрецов. Диоген и Порфирий пишут, что самосский тиран Поликрат
снабдил Пифагора рекомендательным письмом к фараону Амасису, благодаря чему он
был допущен к обучению и посвящён в таинства, запретные для прочих чужеземцев.
Когда Пифагор поселился в греческой колонии Кротоне в Южной
Италии, он нашёл много последователей. Их привлекала не только мистическая
философия, которую он убедительно излагал, но и предписываемый им образ жизни с
элементами здорового аскетизма и строгой морали. Пифагор беседовал со своими
учениками о космических изменениях земли по египетскому и азиатскому преданию.
Он знал, что расплавленная земля была первоначально окружена газообразной
атмосферой, которая, постепенно охлаждаясь, превратилась в жидкость и
образовала моря. По своему обыкновению, он синтезировал свою мысль в аллегории,
выражаясь, что моря были образованы из слез Сатурна (космическое время).
Но вот появляются царства природы и невидимые
зародыши, витающие в эфирной ауре земли, вихрями носятся они в её воздушном
покрове, а затем привлекаются в глубокое лоно морей и на первые, выступившие из
вод континенты. Еще смешанные, растительный и животный миры являются почти
одновременно. Эзотерическая доктрина
допускает трансформацию зоологических видов не только вследствие
второстепенного закона подбора, но и вследствие основного закона проникновения
в землю сверхфизических сил и воздействия разумных начал и невидимых сил на все
живые существа. Если на земном шаре появляется новый вид, это означает, что
более высокого типа души воплощаются в данную эпоху в потомков прежнего вида
для того, чтобы поднять его на высшую ступень, формуя и преобразуя его по
своему образу.
Эзотерическая доктрина
приписывала попеременное погружение и появление континентов колебанию земных
полюсов и признавала, что человечество должно было пережить шесть таких
потопов. Каждый цикл между двумя потопами несет с собой преобладание одной из
великих человеческих рас. Посреди временных и частичных затемнений цивилизации
и человеческих способностей, общее непрерывное восхождение вверх не
прекращается никогда. Так образовалось
человечество, и началась эволюция рас среди различных земных катаклизмов. В
этой доктрине Пифагора описывается, что серьезные изменения на исторической
арене происходят вследствие природных катаклизмов, так природа определяет
преобладание рас и угасание цивилизаций. Также у Пифагора существует теория о
том, что есть душа, которая ищет предмет, в который она может воплотиться. То,
что получается в результате, завит от того какой плотности оказался этот
предмет. В природе имеются различные предметы различной плотности, неким
предметом с определенной плотностью является тело человека. Из этого следует,
что природа дает душу человеку. И после этого между ними возникает связь.
Марк Теренций Варрон и Марк Порций Катон
Произведение Варрона,
«О сельском хозяйстве», является одним из источников по истории хозяйства
Римской империи. Если рассматривать произведение в целом, то в нем даются
основные рекомендации и советы по ведению животноводства и земледелия виллы.
Описывая ведение
хозяйства, Варрон указывает факторы, которые в большей или меньшей степени
будут оказывать влияние на производительность и доход хозяйства: «…Остается
рассмотреть то, что вне имения, окружение которого вследствие его близости
оказывает большое влияние на земледелие. Условия этого окружения следующие:
во-первых, безопасен ли район, во-вторых, нет ли препятствий для вывоза наших
продуктов и для ввоза того, что нужно, в-третьих, имеются или отсутствуют
дороги или реки для провоза, в-четвертых, есть ли что-нибудь такое по соседству
с имением, что полезно или вредно для наших полей».
Страницы: 1, 2, 3, 4 |