Курсовая работа: Роль мотива всемогущества рока и обреченность борьбы с ним в трагедии Эсхила "Прометей прикованный"
К сожалению, потеря
остальных частей трилогии навсегда закрыла от нас великую тайну; что хотел
сказать своим творением греческий трагик, какой выход указывал он, как разрешал
он конфликт между неограниченными стремлениями человеческого духа и
таинственной высшей силой, кладущей предел этим стремлениям? Известный историк
литературы начала XX века П.С. Коган
в своей книге "Очерки по истории древнегреческой литературы" пишет об
этом так: "Что трилогия не была обвинительным актом против мятежного
титана, видно из того, что в сохранившейся части ее Зевс выведен в роли
мстительного и несправедливого тирана, а Прометей — в роли благодетеля
человечества, друга истины и самоотверженного борца за права людей. Что, с
другой стороны, трилогия едва ли была, вызовом высшим силам и мировому порядку
в духе Байрона, приходится заключить, зная глубоко религиозное чувство Эсхила.
Слова благоразумия и умеренности, раздающиеся постоянно из уст хора, этого
беспристрастного и правдивого резонера греческой трагедии, свидетельствует о
том, что Эсхил не был безусловным сторонником неумеренных притязаний своего
героя. В словах хора власть божества выставляется вечным, неизменным законом.
Возможно, что в третьей части Эсхил нашел выход, который был примирением между
божественной волей и правами могучей, непокорной личности, между необходимостью
и свободой, идеалом и действительностью. Вероятно, Зевс выступал там в ином
свете, о чем свидетельствуют и намеки в сохранившейся трагедии, где Зевс сам
подчинен законам судьбы. Вероятно, и Прометей в погибшей части трилогии был
освещен иначе, чем в известной нам трагедии."
На основании анализа
фрагментов не дошедшей до нас полностью трагедии "Освобождённый
Прометей", представляющей собой последнюю часть трилогии, учёные
предполагают, что в этой трагедии происходило примирение Прометея с Зевсом. Это
не означает, что Прометей склонялся перед Зевсом или отказывался от защиты
людей; просто каждый из противников осознавал бессмысленность своего упорства.
Зевс должен был пойти на уступки, т. к. судьба его власти находилась в руках
Прометея. В результате предполагаемого брака с Фетидой Зевс потеряет власть,
поэтому боги решают выдать Фетиду за смертного (выбирают Пелея, будущего отца
Ахилла). Таким образом "правитель на опыте убеждался в необходимости
считаться с волей "слабых", а те в свою очередь должны понять
целесообразность подчинения разумной власти. На этом и строится демократическая
система правления, и идея трилогии звучит вполне по эсхиловски."
Заключение
В трагедии
"Прикованный Прометей" заложена "идея непримиримого конфликта
между свободой и необходимостью, между титаническими притязаниями гордой
личности и железными оковами, наложенными на неё судьбой".
Рок для Эсхила —
всемогущая сила, борьба с которой обречена. Но не смотря на это эсхиловский
Прометей, как и другие герои античных трагедий, вступают в неё. А. Боннар в
своей книге "Греческая цивилизация" пишет о значении этой борьбы:
"борьба героя и даже его смерть содержат залог, залог того, что они
способствуют нашему освобождению от Рока".
Неизменно рисуя победу
прогрессивных принципов в морали, праве и государственном устройстве, Эсхил
отражал основные исторические тенденции своего времени. В его трагедиях
изображались "борьба и смена политических и моральных систем; его
персонажи являются представителями нравственных и даже космических сил.
Анализ художественного
стиля трагедий Эсхила обнаруживает огромные усилия великого гения изобразить
дикое буйство темных сил седой старины, но не просто изобразить, а показать их
преображение и просветление, их новую организацию и пластическое оформление.
Это происходит в результате развития жизни эмансипированного полиса. Именно
полис есть та преобразующая и организующая сила, благодаря которой человек
освобождается от этой первобытной дикости. Но для этого нужен крепкий и
молодой, мощный и героический полис восходящего рабовладения, для него, в свою
очередь, необходимы и мощные герои, наделенные величайшей героической
способностью бороться со старым и создавать новое. "Только полис,
восходящий полис объясняет нам у Эсхила его новую моралистическую религию, его
новую цивилизованную мифологию, его новый монументально-патетический стиль и
художественное оформление."
Эсхил шел вместе со своим
веком по путям восходящей рабовладельческой демократии, которая вначале отражала
собой огромную мощь нового класса и его титанические усилия создать культуру
нового типа, связанную с общественно-политической жизнью молодой восходящей
демократии. Титанизм Эсхила есть, несомненно, выражение мощного подъема не
только его класса, но и всего его великого народа.
"Прикованный
Прометей" - трагедия, которая кладет начало высокой, героической трактовке
образа Прометея, получившей затем важное продолжение в европейской культуре,
оформившей этот образ как "вечный", "мировой".
Вслед за Эсхилом образ Прометея вдохновил ряд великих
художников слова. Он — герой одного из ранних стихотворений Гете.
"Прометей" Байрона, написанный в 1816 г. в Швейцарии, — страстный
призыв к сопротивлению любым формам угнетения. Этот древний миф интересовал Байрона
с детских лет. Под его пером титан представал как символ "судьбы и
силы". Для другого великого поэта романтика, современника и друга Байрона,
Шелли, автора драматической поэмы "Освобожденный Прометей" (1819),
образ титана был, напротив, окрашен в жизнеутверждающие, оптимистические тона.
Его освобождение от мук означало у Шелли начало "золотого века"
человечества, раскрепощение и гармоничное развитие всех творческих сил людей в
единении с природой. Вдохновлял образ Прометея и композиторов: Листа, Скрябина.
Только в русской поэзии XIX—XX вв. образ Прометея был воспет
многими поэтами: среди них Баратынский, Кюхельбекер, Огарев, Бенедиктов, Я.
Полонский, Фофанов, Брюсов, Вяч. Иванов и другие.
Это еще раз говорит о том, что образ Прометея вечен.
Библиография
Учебная и научная
литература
1.
Анпеткова-Шарова
Г.Г., Дурова В.С. Античная литература; под ред. А.А. Тахо-Годи.- 6-е изд.
Испр.-М.: Черо, Минск: ООО Асар, 2001.
2.
История античной
литературы; Б.А. Гиленсон.- М.: Флинта: Наука, 2001.
3.
Никола
М.И.Античная литература: Учебное пособие / Практикум.- 2-е изд.-М.: Флинта:
Наука, 2003.
4.
Тронский И.М.
История античной литературы. - М., 1988.
5.
Рацдиг С.И.
История древнегреческой литературы. - М., 1982.
6.
Лосев А.Ф.
Античная литература / под ред. А.А. Тахо-Годи.- 6-е изд., исправл.- М.: ЧеРо;
Минск: ООО Асар, 2001.
7.
Боннар А.
Трагедия, Эсхил, Рок и справедливость // Греческая цивилизация. М. 1958. кн 1.
8.
Тахо-Годи А.А.
Греческая мифология.- М., Искусство, 1989.
9.
Коган П.С. Очерки
по истории древнегреческой литературы.- М., Книжный дом "Либроком",
2009.
10.
Кун Н.А. Легенды
и мифы древней Греции.- М., АСТ, 2008.
11.
Энциклопедия
Брокгауза Ф.А. и Ефрона И.А. (1890 — 1916гг.) http://www.brocgaus.ru
12.
Тронский И.М.
История античной литературы. http://www.antique-lit.niv.ru
Художественные тексты:
13.
Позднев М.
Хрестоматия по литературе Древней Греции.- СПб., Азбука классика, 2004.
14.
Эсхил. Орестея.
Прикованный Прометей.- СПб., Азбука классика, 2006.
|