Курсовая работа: Особенности духовной жизни древних народов
Очень характерно также,
что римляне запрещали участие в почитании своих богов рабыням (то есть,
иностранцам), превращая свою религию из общечеловеческого явления в чисто
«национальную» установку. Лишь в исключительных случаях рабыни принимали
участие в праздниках (известно, что Катон Старший позволял своему
рабови-керуючему приносить жертв богам лишь на праздник компиталий). К чужим
богам римляне относились свысока, хоть и не запрещали, скажем, культа Изиди.
При таком отстраненном
отношении к богам не могло быть и речи о каких-либо сильных религиозно
аскетических эмоциях. Восточные жрецы Кибели способны были оскопить себя в
своем неистовом поклонении перед женственностью богини.
Для римлян такой подвиг
был страшен и чужой, они могли сделать его разве что объектом яркого
поэтического изображения с элементом эротичного любопытства (поэма Катулла
«Аттис»).
Проявления аскетизма в
раннем римском обществе базировались, строго говоря, даже не на религии, а на
этике гражданского, сельского общежития, сурового и манерного даже относительно
завоеваний еллинистичной цивилизации. Плутарх описывает как образец римской добродетели
сенатора Катона Старшего, который настолько кичился своим чистым и примитивным
образом жизни, который готов был жить в стеклянном доме, – он считал, что ему
ничего прятать. Катон ненавидел влияние греческой городской культуры,
литературу и театр, добился высылки греческих актеров из Рима. Но тяжело
считать это настоящим духовным аскетизмом.
Но все-таки, при сугубой
практичности римской жизни и римской религии, здесь возникают и определенные
аскетические устремления, в первую очередь связанные с представлениями о
магическом содержании поведения жреца. Как и всякая языческая аскеза,
содержание носит здесь характер теургии, связывания воли божества.
От народных религиозных
представлений древней эпохи римляне восприняли разные предписания – например,
относительно полового сдерживания фламинив – жрецов культа Юпитера, или
обязательность невинности для весталок – служителей Вести [2, с. 324]. Но все
это было связано в первую очередь с представлением о необходимости ритуальной
чистоты тела жреца, а потому такой аскетизм носил чисто внешний характер и не
имел особенного психологического содержания, мистического или морального.
В запрещениях, которые
действовали в тех или других коллегиях, прослеживаются пережитков древних
суеверий и табу, смысл которых уже в классическую эпоху тяжело было установить.
Обременительной была, например, жизнь фламина Юпитера: он не имел права давать
клятву, не смел ездить верхом, выходить из дома с непокрытой головой, касаться
сырого мяса; запрещенные для него были также прикосновение к козе, плющу, тем
же бобам и другое.
Такой аскетизм, лишенный
настоящего духовного содержания, нередко совсем непринужденно перерастал в
эротику, оргиазм или прямое изуверство. Да, жрецы животного бога Фавна луперки
в праздник луперкалий бегали в одних кожных набедрениках по улицам, изображая
волков, и хлестали ремнями молодых девушек или женщин, которые еще не рожали,
чтобы они перебороли свою бесплодность.
Нарушение аскетического
установления каралось жестоко. Да, весталку, разоблаченную в половых зносинах,
зарывали живой в землю, оставив в яме воспаленную свечу и... стакан молока.
Зато весталку, которая берегла целомудрие, уважали достаточно высоко: главная
жрица этой коллегии, например, имела право помиловать присужденного до смерти
преступника.
5. Язычество Древних славян
Язычники смотрели на жизнь человека с чисто материальной
стороны: при господстве физической силы человек слабый был существом самым
несчастным, и опять жизнь у такого человека считалась подвигом сострадания.
Религия восточных славян поразительно сходна с первоначальной религией арийских
племен: она состаяла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и
душам усопших, родовым домашним гениям. Но следов героического элемента, так
сильно развивающего антропоморфизм, мы не замечаем у славян, а это может
означать, что между ними не образовались завоевательные дружины под начальством
вождей - героев и что переселение их совершались в родовой, а не в дружинной
форме.
Восточнославянское язычество накануне создания Киевской Руси
и в его дальнейшем сосуществовании с христианством отражено в большом
количестве материалов, являющимися источниками для его изучения. Это, прежде
всего, подлинные и точно датируемые археологические материалы, раскрывающие
самую суть языческого культа: идолы богов, святилища, кладбища без внешних
наземных признаков («поля погребений», «поля погребательных урн»), а также и с
сохранившимися насыпями древних курганов. Кроме того, это - находимые в
курганах, в кладах и просто в культурных слоях городов многообразные изделия
прикладного искусства, насыщенных архиальной языческой символикой. Из них
наибольшую ценность представляют женские украшения, часто являющимися в
погребательных комплексах свадебными гарнитурами и в силу этого особенно
насыщенные магическими заклинательными сюжетами и амулетами - оберегами.
Своеобразным, но очень плохо изученным остатком языческой
стороны являются многочисленные названия урочищ: «Святая гора», «Лысая гора»
(местопребывание ведьм), «Святое озеро», «Святая роща», «Перынь», «Волосово» и
т.п.
Очень важным источником, являются свидетельства
современников, занесенные в летописи, или в специально записанные научения
против язычества.
Около полутора столетий Киевская Русь была государством с
языческой системой, нередко противостоящей проникновению христианства. В
киевской Руси IX - X вв. сложилось влиятельное сословие жрецов («волхвов»),
руководившие обрядами, сохранявшие давнюю мифологию и разрабатывавшие
продуманную аграрно-заклинательную символику.
В эпоху Святослава, в связи с воинами с Византией,
христианство стало гонимой религией, а язычество было реформировано и
противопоставлено проникновению на Русь христианству: так называемый «Пантеон
Владимира» был, с одной стороны, ответом христианству, а с другой -
утверждением княжеской власти и господства класса воинов - феодалов.
Выполнение общеплеменных ритуальных действий («соборы»,
«события»), организация ритуальных действий, святилищ и грандиозных княжеских
курганов, соблюдение календарных сроков годичного обрядного цикла, хранение,
исполнение и творческое пополнение фонда мифологических и этических сказаний
требовало специального жреческого сословия («волхвы», «чародей»,
«облакопроганителей», «ведуни», «потворы» и др.).
Через столетие после крещения Руси волхвы могли, в некоторых
случаях привлечь на свою сторону целый город для противодействия князю или
епископу (Новгород). Греческое христианство застало в 980-е годы на Руси не
простое деревенское знахарство, а значительно развитую языческую культуру со
своей мифологией, пантеоном главных божеств, жрецами, по всей вероятности, со
своим языческим летописанием 912 - 980 гг.
Прочность языческих представлений в русских феодальных
городах средневековья явствует, во-первых, из многочисленных церковных
поучений. Направленных против языческих верований и проводимых в городах
языческих обрядов и празднеств, а во-вторых, из языческой символики прикладного
искусства, обще желавшего не только простых людей городского посада, но и
высшие, княжеские круги (клады 1230-х годов). Во второй половине XII в
языческий элемент сказывался ещё в полной мере.
Древнейшим верховным мужским божеством славян был Род. В
христианских поучениях против язычества XII – XIII вв. о Роде пишут как о боге,
которому покланялись все народы.
Род был богом неба, грозы, плодородия. О нем говорили, что он
едет на облаке, мечет на землю дождь, и от этого рождаются дети. Род –
повелитель земли и всего живого, он – языческий бог-творец. Имя Рода восходит к
иранскому корню со значением божества и света, а в славянских языках корень
“род” означает родство и рождение, воду (родник), прибыль ( урожай), такое
понятие как народ и родина, кроме того, красный цвет- (рдяной) и молнию,
особенно шаровую, называемую «родия». Такое разнообразие однокоренных слов,
несомненно, доказывает величие языческого бога.
Много общего с Родом имеют Стрибог и Сварог. Спутницами Рода
были Рожаницы - безымянные богини плодородия, изобилия, благополучия. Образ их
восходит еще к древним Оленихам, однако, Рожаницы – не столько подательницы
плодородия, сколько хранительницы жизни.
По наиболее древнему представлению, Рожаницы мыслились в виде
двух небесных богинь, подательниц дождя, но дольше всего держалась вера в них,
как защитниц молодых матерей и маленьких детей. С принятием на Руси
христианства культ Рожаниц постепенно слился с культом Богородицы, надолго
пережив культ Рода.
В честь Рода и Рожаниц устраивались ритуальные пиры во время
осеннего праздника урожая и на зимнее солнцестояние. Приношения богам состояли
из хлеба, меда, творога, пирогов.
Заключение
В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации роль
личности в обществе становится все значительнее, в связи с этим все чаще возникает
проблема свободы и ответственности личности перед обществом.
Первая попытка обоснования точки зрения объяснения взаимосвязи свободы и
необходимости ее признания их органической взаимосвязи принадлежит Спинозе,
который определил свободу, как осознанную необходимость.
Развернутая концепция диалектического единства свободы и необходимости с
идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное,
диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости исходит
из признания объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека
- как вторичного производного.
В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый
человек - индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества.
В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать в
отдельных случаях так, чтобы не нарушать интересов общества, в противном случае
ему грозит наказание от имени общества.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |