Курсовая работа: Мусульманське право (шаріат)
Але хто ж такий пророк Муххамед і як з’явився сам іслам, роль якого в розвитку шаріату є невід’ємною?
40-річному Махаммеду з'явився ангел Джібраіл (Гавриїл),
який відкрив йому дивовижну здатність говорити віршами від імені Аллаха. З цих
віршів поступово за багато років і склався Коран. Пророцтва Мухаммеда не
викликали захоплення у його одноплемінників і навіть родичів. На нього
звалились особисті біди: помер дядько-вихователь, дружина Хадіджа, таким чином,
його більше нічого не тримало серед одноплемінників. Гоніння за пророком і всім
його родом змусили Мухаммеда здійснити втечу (хіджру-букв. "виселення")
з Мекки до сусіднього міста Медини (Ясриб). Мединці підтримали Мухаммеда тому,
що в цьому місті було більше прихильників нової віри, а також, певною мірою, це
було місто-конкурент - Мецці. Хіджра сталася в 622 р., котрий став в
мусульманстві точкою відліку нової ери. За мусульманським календарем в році 354
дні, а рахунок часу ведеться за місячним циклом (скрізь в ісламському світі,
крім Ірану). Незадовго до Хіджри Мухаммед здійснив таємничу і чарівну подорож
на крилатому коні з людським обличчям, побував в Єрусалимі, Віфлеємі і Хеброні.
Пророк зустрічався там із Авраамом, Мойсеєм і Ісусом Христом, що остаточно
переконало його в богообраності. Після спільної молитви з пророками (якою
керував Мухаммед) йому було запропоновано три судини: з водою, молоком і вином.
Мухаммед обрав молоко, що символізувало вірний шлях, котрим підуть його
послідовники. Вино з тих пір стало забороненим для мусульман. По одному з
переказів Мухаммед зійшов на "сім небес" по опущеним до нього сходам
і познайомився з пристроєм раю і пекла. [5]
Вся ця складна подорож відбувалося як би поза
часом: з перекинутого Мухаммедом перед відправлення глечика до його повернення
не встигло витекти ні краплі води. Зібравши своїх прихильників з Медини (число
яких швидко виросло), пророк розбив військо Мекки, але згодом війна прийняла
затяжний характер. Під час цієї війни відбулася дуже важлива подія - Мухаммед
повністю розірвав стосунки з іудеями. [6]
Спочатку він намагався залучити їх на свою
сторону у війні з непокірною Меккою, але іудеї фактично відмовили йому у
підтримці, більш того, племена, проповідуючі іудаїзм, опинилися в таборі
ворогів Мухаммеда. У 630 р. Мухаммед повертається в Мекку переможцем. Місто
стає центром ісламу, а мусульманство - релігією всіх арабів. Як раз в цей час і
зародилась ідея війни мусульман з усіма невірними. Загроза "ісламізації"
дійшла до самої Візантії. Почалась ера арабських завоювань, які прийняли форму
релігійної війни - джихаду (зусилля), або Газават (так були названі походи
Мухаммеда проти Мекки). Про сутності джихаду в Корані є неоднозначні
висловлювання. Джихад в давнину дійсно вважався важливим і священним обов'язком
мусульман, однак трактування його різні. В ісламі існує точка зору, що священна
війна стає обов'язком тільки тоді, коли на громаду мусульман хто-небудь нападає.
В таборі супротивника в будь-яких випадках заборонено вбивати жінок і
неповнолітніх, а дорослих чоловіків встановлено обертати у військовополонених. Останніх
можна вбити або перетворити на рабів (полонених, що прийняли іслам, вбивати не
можна). Така оборонна доктрина джихаду найбільш характерна для більшості
ідеологів ісламу в наші дні. Існує й взагалі інше тлумачення джихаду як
духовної боротьби людини з самим собою, власним гріхом. Не встигши, очевидно,
віддати останні вказівки про долю об'єднаної в результаті релігійних війн
Аравії і про свого спадкоємця, пророк Мухаммед помер у 632 р. [7] Перед смертю він перебував на
вершині слави, поєднуючи в собі єдиного вождя, правителя і духовного лідера
всіх арабів. Мухаммед - безперечно історична особистість і, незалежно від того,
вірити в його богообраність чи ні, не можна не визнати, що він входить у
невелике коло історичних діячів, глобальним чином втрутившихся в хід історії. Майже
не виникає сумнівів також і в тому, що Коран - результат своєрідного пророчого
осяяння і дійсно був написаний як непізнане творіння.
Мусульманське право як система виникла ще в VII-X
cт. в Арабському Халіфаті. Мусульманське право виникло у процесі розпаду
родоплемінного ладу і становлення феодального суспільства в Арабському халіфаті.
Воно відображало взаємодію двох засад - релігійно-етичної та. власне правової,
пов'язано з ім'ям Магомета - купця з Мекки (570-632 pp), який об'єднав всі
аравійські племена в один народ, створив арабську державу і поклав у його
основу іслам. На формування мусульманського права, що нерідко позначається
терміном "фікх", великий вплив справили як іслам, так й інші давні
релігійні течії. Чималу роль при цьому відіграло звичаєве право. Після смерті
Магомета до початку VIII ст. його справу продовжували чотири "праведних"
халіфи - Абу-Бакр, Омар, Осман, Алі та інші сподвижники пророка. Володіння
релігійною і світською владою (законодавчою, виконавчою, судовою) відкривало їм
широкий простір для тлумачення від імені Аллаха і Магомета релігійних джерел - Корана
і суни, в яких містилися окремі норми кримінального і цивільного права. Ці
норми не були приведені у певну систему, не виділені в окрему групу, а тому
"праведні" халіфи віддавали перевагу на основі консенсусу
формулюванню нових правил поведінки. [8]
У VIII-Х століттях юристи, відчуваючи брак
конкретних розпоряджень Корана і суни, необхідність у заповненні прогалин і
пристосуванні релігійних джерел до потреб суспільного розвитку, узяли на себе
завдання вдосконалити мусульманське право. Першим кроком стала поява “рай” (араб.
- думка) - відносно вільного власного розсуду юристів, застосовуваного для
тлумаченні норм Корана і суни. Таким кроком був “іджтихад" (від араб. іджтихада
- виносити самостійне рішення) - формулювання компетентним факіхом нових
правил поведінки на основі Корана і суни у разі їх "мовчанки". Особи,
які набули право самостійно вирішувати питання, обійдені в Корані і Сунні,
стали називатися муджтохідоми. Бурхливий розвиток іджтихаду призвів до того, що
мусульманські вчені-юристи сформулювали більшість конкретних норм і загальних
принципів мусульманського права (доктринальна розробка права). Праці
муджтахідів набули сили обов'язкових джерел для тих, хто застосовував норми
мусульманського права. У питаннях, не врегульованих Кораном і Сунною, від судді
вимагалося приймати рішення на основі формулювань факіхів (юристів), а не за
власним розумінням. [9]
На початку VIII - усередині Х століть
мусульманське право досягло розквіту завдяки діяльності юристів. Цей етап був
названий періодом імамів і кодифікації - "золотою добою". З XI ст. мусульманське
право розвивалося в рамках таких правових шкіл-толків - сунітської і шиїтської
(школи Медини та іракської школи). Ці школи використовували звичаєве право, яке
діяло на їх територіях, і пристосували його до потреб віри. В юридичному
відношенні відмінність між школами було незначною. Поява шкіл-толків фактично
закріпила становище доктрини як основного джерела мусульманського права. Кожна
із шкіл створила свій набір методів юридичної техніки, за допомогою яких
уводилися нові норми у разі "мовчанки" Корана і Сунни.
До ХІІІ ст. висновки основних шкіл
мусульманського права, що склалися до того часу, були канонізовані. Закінчилося
пряме тлумачення Корану і суни. Настав період традиції - "таклід". [10]
Рішення муджтахідів, прийняті раніше у
конкретних питаннях, стали правовими нормами. Термін "фікс", що
спочатку вживався для позначення мусульмансько-правової доктрини, став
застосовуватися також щодо самого мусульманського права в об'єктивному
розумінні. По суті, мусульманське право перетворилося на національне право. Воно
було поділено на окремі гілки відповідно до доктрин-толків, які діяли в межах
окремих територій. Держава призначала суддів і покладала на них обов'язок
вирішувати справи на основі вчення певної школи. Наприклад, султан Салим І (початок
XVI ст) видав указ про застосування суддями і муфтіями Османської імперії
висновків ханіфітського тлумачення. Мусульманське право являло собою збірник
численних багатоманітних норм, яки виникали у різних історичних, часто формально
не визначених ситуаціях, що надавало широкого простору для суддівського розсуду
(дотепер у судів зберігається можливість вибору).
Подальший розвиток мусульманського права
відбувався шляхом послідовного усунення суперечностей, що існували в рамках того
чи іншого толку. Створювалися загальні положення і принципи, єдині для всіх
мусульманських правових шкіл. Позаяк спочатку мусульманські юристи
конкретизували загальні положення Корану і суни в індивідуальних рішеннях, то
згодом різні тлумачення казуальних рішень поставили їх перед необхідністю
вироблення загальних юридичних принципів мусульманської правової системи. Ці
норми-принципи (своєрідна "загальна частина" мусульманського права,
вихідна засада у разі застосування будь-якої конкретної правової норми) додали
мусульманському праву логічної цілісності, стрункості і значно підвищили його
регулятивні можливості. Вони стали єдиними і незаперечними для всіх тлумачень,
додали стабільності мусульманському праву.
З другої половини XIX ст. і дотепер поступово
знижується роль юридичної доктрини. Зростає значення закону як джерела права. Приймаються
кодекси. Відбувається активне запозичення елементів романс-германського і
англо-американського права. [11]
На державному рівні в мусульманських країнах
розроблена концепція "верховенства шаріату", яка перегукується із
сучасними концепціями правової держави. Відповідно до цієї концепції глава
держави пов'язаний нормами мусульманського права, сформульованими муджтахідами
(вихідним є положення про належність муджтахідам законодавчої влади). Основний зміст
мусульманського права - витікаючі із ісламу правила поведінки віруючих і покарання
(звичайно релігійного змісту) за невиконання даних правил. Мусульманське право поширюється
тільки на мусульман. Але все рівно, навіть в тих країнах, де мусульмани є основною
частиною населення, воно доповнюється законами і традиціями, кодифікується і
модифікується e зв’язку з виникаючими новими суспільними відносинами. Внаслідок
цього, виконується релігійне мусульманське право і право мусульманських держав.
Характерною рисою мусульманського права є те, що воно представляє собою одну із
багатьох сторін релігії іслама, яка встановлює визначені правила і об’єкт
вірування, а також вказує віруючим на те, що можна робити, а що не можна. Шлях
напрямку (“Шар" чи “Шаріат”) і складає саме мусульманське право, а воно
вже і диктує мусульманину правила поведінки у відповідності з релігією. [12] В основі мусульманського
права лежить чотири джерела:
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 |