Контрольная работа: Значение крещения Руси
Контрольная работа: Значение крещения Руси
Федеральное
агентство по образованию
Государственное
образовательное учреждение высшего образца
«Алтайский
государственный университет»
Кафедра
отечественной истории
Контрольная
работа
Значение
крещения Руси
Выполнила: Студентка II курса
172 группы ОЗО ИФ
Проверил: ст. преподаватель
Чутчев В. С.
Содержание
Введение
1. Возникновение
христианства…………………………………………...…..
2. Политические и
культурные последствия Крещения Руси
Заключение
Список литературы
Введение
Культура
есть явление внутреннее и органическое: она захватывает самую глубину
человеческой души и слагается на путях живой, таинственной целесообразности.
Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и
поверхностно, и не требует всей полноты душевного участия. Поэтому народ может
иметь древнюю и утонченную духовную культуру, но в вопросах внешней цивилизации
являть картину отсталости и первобытности. И обратно: народ может стоять, на
последней высоте техники и цивилизаций, а в вопросах духовной культуры
переживать эпоху упадка.
Знаменитое “крещение Руси”, положившее начало становлению российской
православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Принятие
христианства вводило Русь в семью европейских народов, а
язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных
соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям.
Из этого одного различения ясно, какое исключительное значение имело в
истории культуры христианство. Оно внесло в культуру человечества некий новый,
благодатный дух, тот дух, который должен был оживить и оживил самую субстанцию
культуры, ее подлинное естество, ее живую душу. Этот дух был чудесным образом
внесен во враждебную среду, иудейско-римскую, в атмосферу рассудочной мысли,
отвлеченных законов, формальных обрядов, мертвеющей религии, жадно-земной воли
и жестоковыйного инстинкта. Этим актом культура не могла твориться; она могла
только вырождаться. Этот путь вел к омертвению. И понятно, что люди этого акта
(фарисеи) и цивилизация этого уклада (римская) не могли принять этого
благодатного учения: они должны были остаться людьми и установлениями «этого
мира» которым противопоставляют себя апостольские послания.
В своей
работе я попытаюсь исследовать христианский тип культуры ее зарождение,
развитие и значение Крещения Руси в мире.
1. Возникновение
христианства
Крещение Руси —
введение в Киевской Руси христианства как государственной религии,
осуществлённое в кон. X века князем Владимиром Святославичем. Традиционно
принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской
Церкви. В более широком смысле - процесс распространения и укоренения православного
христианства в Древнерусском государстве.
Считается вполне установленным фактом, что князья Аскольд и Дир c
«болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа,
посланного Константинопольским Патриахом Фотием в начале или средине 860-х,
вскоре после похода россов на Константинополь в 860 году. В конце IX века
Русская епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на
61-м, потом на 60-м месте. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым)
крещением Руси.
Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская
община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно,
то другие регионы, например Новгород, приходилось крестить “огнем и мечом”.
Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей.
Православная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники
поклонения языческим богам с культами святых. образом шел процесс срастания
традиционных языческих и православных ценностей. Например, к Христу долгое
время относились не как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к
спасению, а местному божеству, к которому обращались с просьбой о практической помощи
в земных делах. Широкое распространение получил культ Богородицы, как
покровительницы всего живого, близкий и более понятный языческому
миросозерцанию.[1]
В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к
складыванию т.н. “двоеверия”, или русского православия. Постепенно языческие
элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время.
Христианство возникло в Палестине в I веке до н.э. Найденные в районе
Мертвого моря свитки свидетельствуют о близости первоначального христианства
иудейской общине эссенов. Им были общи идеи ожидания скорого пришествия Мессии,
греховности человека, отношение к собственности, организации общин. Как форма
социального протеста против существующих общественных порядков, христианство
получило быстрое распространение среди народов Римской империи. Христианство, в
отличие от римской и прочих национальных религий, провозгласило равенство всех
людей - это равенство в их первородном грехе. Оно породило надежду на
переустройство мира, на освобождение от гнета и порабощения. Христианство дало
отчаявшимся людям утешение.[2]
Теологическая традиция христианства утверждает, что это учение даровано
человечеству Богом в законченном виде. Однако сравнительная история религиозных
учений свидетельствует, что христианство испытало сильное влияние со стороны
иудаизма, древних восточных религий, философских идей античности. Это вовсе не
значит, что христианство механически переносило эти идеи в свое вероучение.
Усвоив достижения мировой культуры, оно творчески переосмыслило их, создав
самобытное учение.
Кратко охарактеризуем идейные предпосылки христианства.
Прежде всего, это неоплатонизм в варианте учения Филона Александрийского и
этическое учение римского стоика Сенеки. Так, Филон соединил понятие логоса,
трактуемое в библейской традиции как творящее слово, с эллинистической,
понимающей логос как закон, направляющий движение космоса. Помимо этой, и
другие идеи Филона - о прирожденной греховности всех людей, о непрерывном
творении (эманации), о Сущем как первоначале мира и другие - оказали
заметное влияние на формирование вероучения христианства. Этическое учение
Сенеки, его формулировка золотого правила морали также были восприняты
христианством.
Усвоение христианством различных элементов восточных культов,
эллинистической философии обогащало новую религию. Нельзя не отметить и
взаимосвязь христианства с иудаизмом. Оформление иудаизма как монотеистической
религии, где признавался лишь один культ бога Яхве, явилось шагом на пути к
более развитой форме религии. Ветхий Завет был включен в Библию. Христианство
формировалось в среде иудеев, но вскоре вступило в острый конфликт с иудаизмом.
Идея богоизбранности только одного еврейского народа претила духу христианства,
в котором богоизбранным считался каждый отдельный человек.
Вопрос об историчности Христа до сих пор является объектом
многочисленных дискуссий. В конечном итоге споры об Иисусе Христе привели к
образованию двух основных школ - мифологической и исторической.
Представители мифологической школы полагают, что Иисус Христос - это не
историческая личность, а мифологический персонаж. Историческая школа называет
Иисуса Христа реальной личностью, который явился в мир, чтобы взять на себя
грехи людей и спасти их для вечной жизни. Сторонники этого подхода считают, что
Христос сформулировал ряд базисных идей нового вероучения. При этом реальность
Христа, по их мнению, подтверждается реальностью целого ряда евангельских
персонажей: Иоанн Креститель, апостол Павел. В последние годы большинство
религиоведов разделяют точку зрения представителей исторической школы.[3]
Раннехристианские общины не знали догматики и культа, которые
сформировались значительно позднее. Главное, что объединяло представителей этих
общин - вера в добровольную искупительную жертву, принесенную за грехи
всех людей посредником между Богом и человеком - Христом. К концу I -
началу II веков окончательно произошел разрыв между вероучением этих общинами и
иудаизмом. Ко II веку относится и изменение социального состава таких общин.
Если ранее они объединяли рабов и свободную бедноту, то позднее в их состав
вошли ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Произошло и
деление общины на клир (должностные лица, управляющие имуществом и руководящие
богослужением) и мирян. Священники, диаконы, епископы, митрополиты постепенно вытеснили
пророков и сосредоточили в своих руках всю полноту власти. Религиозные общины
тяготели к союзу с императорской властью. И со стороны последней также
ощущалась важность новой религии, понятной всем народам империи. В IV веке
гонения христиан сменились их активной поддержкой. При императоре Константине
христианство стало приобретать статус государственной религии Римской империи.
Формирование самой христианской догматики происходило в
идейной борьбе между сторонниками разных толкований основных идей этой религии.
На первых семи Вселенских соборах (первый, Никейский, состоялся в 325 году, а
седьмой, тоже Никейский, прошел в 787 году) были сформулированы основы
христианского вероучения. Идейная борьба, ведшаяся на этих соборах, была
сосредоточена вокруг толкования трех главных догматов: триединства Бога,
воплощения и искупления. В результате в христианство вошли следующие догматы:
•Бог определяется как единство трех лиц (ипостасей):
Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Сын единосущен Отцу, есть истинный Бог и
самостоятельная личность;
•боговоплощение. Воплощение в личности Иисуса Христа
божественной ипостаси. Христос рассматривался и как истинный Бог, и как
истинный человек. Божество и человечество соединились в нем;
Страницы: 1, 2, 3 |
