Контрольная работа: Сравнительный анализ культур Мессопотамии и Киевской Руси
Тем
не менее, сам процесс изготовления идолов вручную, по-видимому, во всех
религиях, где подобные изображения обладали культовой или священной функцией,
ощущался как некая неловкость, на что указывают часто встречающиеся легенды и
религиозные сказания, подчеркивающие чудесное происхождение наиболее знаменитых
изображений богов.
2.2. Значение перехода от язычества к христианству в культуре
Киевской Руси
Долгие
годы русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура,
живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии,
языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко
изменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить
мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о
красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.
Однако
христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в
области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного
дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим образом, связаны с
жизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской
культуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,
которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему
существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло
свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту
двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные
традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все
развитие русской культуры раннего средневековья.
Под
влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного
мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура,
религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русской
языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее
жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существенно
преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское,
христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Не
случайно во многих церковных памятниках культуры (например, сочинениях
церковных авторов) мы видим совершенно светские, мирские рассуждения и
отражение чисто мирских страстей. И не случайно, что вершина духовного
достижения Древней Руси - гениальное "Слово о полку Игореве" все
пронизано языческими мотивами.
Эта
открытость и синтетичность древнерусской культуры, ее мощная опора на народные
истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей
восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний
привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее
характерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,
образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;
изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,
доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в
литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных
ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству,
переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из
любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба,
человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших муку
ради людей. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси
проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение
столетий. Но потом, уже облившись в более или менее устоявшиеся формы, долго и
повсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически
распалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных
княжеств. Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все
равно была единая русская культура X - начала XIII в. монголо-татарское
нашествие, последующий окончательный распад русских земель, их подчинение
соседним государствам на долго прервали это единство.
3. Образование и наука
3.1. Развитие образования в Месопотамии
Основой любой древней
культуры является письменность. Именно с зарождением и развитием письменности
можно связать необходимость появления образования вообще.
Месопотамская
письменность в своей древнейшей, пиктографической форме появляется на рубеже
IV-III тыс. до н.э. По-видимому, она сложилась на основе системы «учетных
фишек», которую вытеснила и заменила. В VI-IV тыс. до н.э. обитатели
ближневосточных поселений от Западной Сирии до Центрального Ирана использовали
для учета различных продуктов и товаров трехмерные символы —маленькие глиняные
шарики, конусы и т.п.
Позже оттиски были
заменены процарапанными палочкой значками —рисунками. Такая теория
происхождения древнемесопотамского письма объясняет выбор глины в качестве
писчего материала и специфическую. подушко- или линзо-образную форму древнейших
табличек. Полагают, что в ранней пиктографической письменности было свыше
полутора тысяч знаков-рисунков. Каждый знак означал слово или несколько слов.
Совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по линии унификации
значков, сокращения их числа (в нововавилонский период их осталось чуть более
300), схематизация и упрощения начертания, в результате чего появились
клинописные (состоящие из комбинаций клиновидных оттисков, оставляемых концом
трехгранной палочки) знаки, в которых почти невозможно узнать исходный
знак-рисунок. Одновременно происходила фонетизация письма, т.е. значки стали
употреблять не только в первоначальном, словесном значении, но и в отрыве от
него, как чисто слоговые. Это позволило передавать точные грамматические формы,
выписывать имена собственные и т.п.; клинопись стала подлинной письменностью,
зафиксированной живой речью Сфера применения клинописи расширяется: помимо
документов хозяйственной отчетности и купчих появляются пространные
строительные или закладные надписи, культовые тексты, сборники пословиц,
многочисленные «школьные» или «научные» тексты — списки знаков, списки названий
гор, стран, минералов, растений, рыб, профессий и должностей и, наконец, первые
двуязычные словари. Шумерская клинопись получает широкое распространение:
приспособив к нуждам своих языков, ее с середины III тыс. до н. э. используют
аккадцы, семитоязычные жители Центральной и Северной Месопотамии и эблаитяне в
Западной Сирии. В начале II тыс. до н. э. клинопись заимствуют хетты, а около
1500г. до н. э. жители Угарита на ее основе создают свою упрощенную слоговую
клинопись, которая, возможно, повлияла на формирование финикийского письма. От
последнего берут начало греческий и соответственно более поздние алфавиты.
Школа называлась в
Месопотамии «эддубба», что означало «дом табличек», директора называли «отец
дома табличек», а учителей — «старшие братья»; были в школах и надзиратели,
которых называли «владеющие хлыстом», что иллюстрирует некоторые особенности
метода обучения. Ученики осваивали письменность путем копирования сначала
отдельных знаков, а затем целых текстов. Обучение происходило с раннего утра до
позднего вечера и длилось много лет. Учиться было трудно, но профессия писца
была выгодной и почетной.
Из «Труда
писцов, собратьев моих»
Труд писцов, собратьев
моих, тебе не по нраву! А ведь они по десять гуров зерна приносят! Молодые
люди! Любой из них десять гуров зерна отцу приносит, Зерно, шерсть, масло, овец
ему приносит! Как уважаем такой человек! Рядом с ним — ты не человек! Да и
можешь ли ты так же трудиться? Мальчишка! Трудится и стар и млад! Даже мне
порой не угнаться за ними, А уж моя голова повыше твоей! Кто еще так недоволен
сыном? Среди моих собратьев не было таких! Скажи-ка это родичам моим! Побойся
или постыдись! Соученики твои и товарищи —Не пример тебе?! Почему им не
следуешь? Друзья твои и сверстники — не пример тебе?! Почему им не следуешь? И
со старших бери пример, Да и с младших бери пример! Мудрые люди, что средь нас
живут [6]
3.2. Достижения науки в Месопотамской культуре
Значительным развитием
науки ознаменовался данный период развития культуры Месопотамии.
Определенных успехов
достигла математика. Шумеры создали шестидесятеричную систему счета, в основе
которой лежали числа 1, 60, 600, 3600. В дальнейшем возникла десятеричная
система — с числами 1, 10, 100 в основе. Употреблялась также смешанная,
соединявшая элементы этих двух, систем исчисления. Древние жители Месопотамии
знали четыре правила арифметики, дроби, умели решать алгебраические уравнения с
возведением в квадратную и кубическую степень, с извлечением корней. Знакомы
они были с началами геометрии, знали число «Пи», умели вычислить длину
окружности, площадь круга, объем усеченной пирамиды, соотношение между
сторонами прямоугольного треугольника. Была выработана метрическая система и
система мер и веса. В последней выделялись как максимальная мера — талант (30,3
кг), так и минимальная — шеум (зерно — 0,046 г).
Значительного развития в
Месопотамии достигла астрономия, тесно связанная с астрологией. Ведение
астрономических наблюдений стимулировалось не только практическими
потребностями, но и верой в зависимость судьбы человека и государства от
расположения светил на небе. Результаты этих наблюдений, в течение тысячелетий
осуществлявшихся жрецами с вершин зиккуратов, тщательно фиксировались и привели
к важным астрономическим открытиям. Создан был лунный календарь, в котором
каждый месяц имел 29 или 30 дней, а год состоял из 12 месяцев и 354 дней.
Расхождение лунного календаря с солнечным ежегодно составляло 11 дней, поэтому
каждые 3 года требовалась вставка дополнительного, тринадцатого месяца. Год
начинался с марта — апреля (месяц «нисан»). В III тысячелетии до н.э. в каждом
шумерском городе имелся свой календарь, где большая часть месяцев называлась по
характеру хозяйственных работ. Были месяцы «сева», «жатвы», «полбы», «праздника
вкушения ячменя», «укладки кирпичей в форму» и т.п. На рубеже III — II
тысячелетий до н.э. календарь унифицировали, взяв за основу ниппурскую
систему[4].
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |