Контрольная работа: Красота как сущность искусства
Вывод, который можно сделать из вышесказанного:
искусство (уважаемое) – это добро, а если оно доброе, следовательно, красивое.
Следовательно, красота – сущность[6]
истории.
Заключение
Некоторые
эстетики основания для объяснения красоты пытались обнаружить в природе, взятой
безотносительно к человеку. Они доказывали, что объективно, сами по себе,
красивы кристаллы, кораллы, бабочки, леса и озера. Красивы же они якобы потому,
что в них явлена особая природная гармония, выраженная в упорядоченности
составных частей, симметричности, пропорциональности и т. д. Однако никакая
природно-объективная упорядоченность (симметрия, пропорциональность,
соразмерность и т. д.), никакие объективные цветовые или звуковые соотношения
сами по себе не выступают в качестве красоты. Ибо, во-первых, симметричное,
пропорциональное, соразмерное – вовсе не обязательно красиво. А во-вторых, о
красоте вообще не может быть и речи, если нет того, кто способен ее воспринять
и оценить.
Говорить
о красоте математической формулы совершенно бессмысленно, если нет людей,
знающих математику, и способных испытать чувственное наслаждение от того, что в
данном случае выступает как красота. Но, с другой стороны, красота формулы есть
только тогда, когда есть сама формула (и ведь не любая красива!). И
человеческое лицо, которое воспринимается как красивое (этим человеком, этой
эпохи, этой культуры, в этом слое общества) – обладает какими-то особенностями,
а не просто правильностью черт. Но что же это за особенности? Что такое
красота? Красота – едва ли не самая трудноопределимая ценность. В общем,
красоту видимо можно представить как отношение человека и мира (какого-то явления),
выражающее момент предельной очеловеченности, одухотворенности конкретной
чувственности человека. Такое отношение возникает тогда, когда явление в высшей
степени значимо, но значимо не утилитарно, не в плане его использования. В
таком случае говорят о “заинтересованной незаинтересованности” (И. Кант), о
бескорыстности чувств. Явление оказывается духовно-значимым и, в то же время,
чувственнопривлекательным.
Красота
должна присутствовать на всех этапах становления личности, способствуя ее
гармоническому развитию и совершенству. И действительно, красота, наряду с
истиной и добром, неизменно выступает в составе исходной триады ценностей,
представляющей фундаментальные основания бытия. Так красота у прагматичных
японцев тесно связана с пользой, которая может пониматься и достаточно
эгоистично. Бережное отношение к природе, являющееся в Японии этической и
эстетической нормой, имеет свои четкие пределы. У себя дома японцы добились
неприкосновенности священных рощ, окружающих синтоистские храмы, однако соображения
выгоды не останавливают их перед хищнической вырубкой тропической древесины в
странах Юго-Восточной Азии или захоронением радиоактивных отходов в Малайзии.
…“поскольку
красота — это ничто иное как божество. Красота как атрибут земных вещей
вторична. Осознать все прекрасное, чудесное, священное, что составляет жизнь
как часть божественного начала — значит быть прекрасным, правдивым и
счастливым”http://www.philosophy.ru/iphras/library/aesthvosp/ - _edn2.[7]
Далеко не всякое
искусство прекрасно, но, тем не менее, это искусство. Дело в том, что
человеческий мозг и нервная система у разных людей устроены в принципе
одинаково, а потому мысли и суждения людей в чем-то основном совпадают.
Другое дело вкусы: они определяются исключительно условиями той
культуры, в которой человек воспитан, и диапазон людских вкусов так широк, что
единых критериев в области искусства установить просто нельзя. Следовательно,
наше восприятие, наша оценка искусства не может подчиняться каким-то общим
правилам, действительным для всех стран и эпох; произведения искусства
необходимо рассматриваться исключительно в контексте времени и обстоятельств, в
которых они создавались.
Источники
1.
http://aam.ugpl.de/?q=iskusstvo
2.
http://ru.wikipedia.org/
3.
http://www.modern-aforizm.boom.ru/stran/krasota.htm
4.
Большаков В. П.
Культура как форма человечности. Учебное пособие. – Великий Новгород: НовГУ
имени Ярослава Мудрого, 2000.
5.
Большая советская
энциклопедия. 1969-1978
6.
Борев Ю.
Эстетика - М.: Изд-во полит. лит-ры, 1975
7.
Брескин В.
Триада. Искусство языка. Мельбурн, 2006
8.
Выготский Л.С.
Психология искусства. М.: Искусство, 1986
9.
Киященко Н.И.
Современные концепции эстетического воспитания: - М., 1998
10.
Любимова Т.Б.
Человек и искусство. – Вып. 1: Антропос и поэсис. – М., 1998.
11.
Соловьев Вл.С.
Общий смысл искусства, 2004
12.
Художественный
журнал, №2-1993
13.
Янсон Х.В., Янсон
Энтони Ф. Основы истории искусств, С.-Пб, 1996
[1]
Бычков В. В. «Эстетика». — М.: Гардарики, 2005
[2]Иван
Ефремов — «Лезвие бритвы», глава «Две ступени к прекрасному»
[3] Тагор Р.
Восприятие прекрасного // Тагор Р. Соч. Т. 8. М., 1957. С. 377.
[4]
Толстой Л. Н. Собр. соч. в 22 тт. – М.: Худ. лит-ра, 1985.
[5] Там же. С. 385.
[6] Сущность (БСЭ)
Сущность
и явление, философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и
его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета,
выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия;
явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его
существования. В мышлении категории С. и я. выражают переход от многообразия
наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию.
Постижение сущности предмета составляет задачу науки.
[7]
Bahadur S.J. An Aspect of Indian Awsthetics. In: Sangeet Natak Academi
Iournal, New Delhi, 1981. P.
7.
|