Контрольная работа: Этика и эстетика эпохи Возрождения
МОНТЕНЬ (Montaigne) Мишель Эйкем де (1533-1592) - французский
мыслитель, юрист, политик. Из купеческой семьи; родовое имя - Эйкем. Первый в семье
носитель дворянского имени (по названию приобретенной в 15 в. прадедом М. сеньории
Монтень). Изучал философию в Гийеньском коллеже и Университете Бордо. Продолжил
обучение в Тулузском университете. Член парламента Бордо (с 1557). Дважды становился
мэром Бордо. Интеллектуально сформировался под воздействием идей стоицизма и скептицизма.
Основные сочинения: "Опыты" (в трех книгах - первая их редакция издана
в 1580, окончательная - в 1588), "Путевой журнал" (написан в жанре индивидуального
дневника в 1580-1581, издан в конце 18 в.) и др. В 1676 "Опыты" М. были
внесены Ватиканом в "Индекс запрещенных книг". Не стремясь к созданию
собственной философской системы, выступил основоположником жанра философско-морализаторского
эссе в европейской культуре. Был общеизвестен как глубокий знаток и тонкий интерпретатор
классической традиции: в "Опытах" М. были содержательно использованы более
3000 цитат античных и средневековых авторов. Целью творчества М. было написание
своеобычного "учебника жизни": по М., "нет ничего более прекрасного
и оправданного, чем хорошо и честно исполнить роль человека". Предметом большинства
эссе М. являлось поведение человека в экстремальных ситуациях, раскрывающее как
самые причудливые движения его души, так и самые разнообразные патологии его характера
(с точки зрения М., "истинное зеркало нашей речи - это течение нашей жизни").М.
сумел осуществить значимый поворот в системе ценностей западноевропейского интеллектуализма:
"хорошо заполненной голове" (Ф. Рабле) М. акцентировано предпочитал
"правильно выработанный разум", воспитываемый на исторической эрудиции,
склонности к парадоксам и двусмысленностям. Основания миропонимания М. были изложены
им, в частности, в эссе "Апология Раймона Себона". Согласно М., природа
человека двойственна: зачастую необузданные духовные устремления нейтрализуются
физическими возможностями его тела. Осмысление и принятие этого как неизбежной данности
позволяет людям ориентироваться на идеал подлинно счастливой жизни - жизни в умеренности.
Органы чувств человека - несовершенны ("кто знает, не лишены ли мы одного,
двух, трех или нескольких чувств?"), способности нашего познания ограниченны
- лишь один Бог, согласно М., - всеведущ. Неспособность людей четко определиться
в выборе между "Я знаю" и "Я не знаю" - естественно трансформируется,
по мнению М., в единственно правильно поставленный вопрос: "А что именно я
знаю/, предполагающий воздержание от суждении, подлежащих дальнейшему рассмотрению.
С точки зрения М.,". если хочешь излечиться от невежества, надо в нем признаться.
В начале всяческой философии лежит удивление, ее развитием является исследование,
ее концом - незнание". Гносеологический скептицизм М. фундировался также на
его мысли о том, что все живое (в том числе и люди) находится в постоянном изменении:
существование человека неизбывно состоит из "движения и деятельности".
При этом, М. полагал долгом любого индивида стремиться к самосовершенствованию,
рассматривая самопознание как первейшую обязанность человека. Как полагал М.,
"человек может быть лишь тем, кто он есть; он способен выдумывать лишь в меру
собственного опыта; какие бы усилия он не предпринимал, ему будет известна лишь
собственная душа". Одоление людского невежества, по М., жизненно важно, ибо
"люди ничему не верят так твердо, как тому, о чем они меньше всего знают",
а". не достигнув желаемого, они делают вид, будто желали достигнутого".
("Об истине же, - утверждал М., - нельзя судить на основании чужого свидетельства
или полагаясь на авторитет другого человека".) Убежденность М. в идеях свободы
и сословного равенства людей явила собой перспективнейшую компоненту эволюции идеала
человеческого достоинства в рамках европейского менталитета: фраза М. "души
императоров и сапожников скроены на один манер" использовалась как эпиграф
"Газеты санкюлотов" в 1792. По мнению М., "вся мудрость и все рассуждения
в нашем мире сводятся в конечном итоге к тому, чтобы научить нас не бояться смерти.
Предвкушение смерти есть предвкушение свободы. Кто научился умирать, тот разучился
рабски служить". "Опыты" М. явили собой творческую процедуру метафорического
соединения мира настоящего и мира прошлого с одновременным новаторским экспериментом
бессюжетного художественного "беспорядка". (По замечанию С. Аверинцева,
"будучи в значительной степени платоническим по типу своего вдохновения, Ренессанс,
в общем, избегал формализованного порядка. Темы "Опытов" Монтеня по своей
широте могут показаться своего рода разрозненной энциклопедией; нельзя, однако,
зная Монтеня, вообразить, чтобы он пожелал увидеть разрозненное собранным. Так вот,
если проводить классификацию по вышеназванному признаку, энциклопедисты, видевшие
в том же Монтене своего предшественника, довольно неожиданно оказываются вовсе не
в его обществе, но в обществе ненавистных им создателей средневековых схоластических
сводов, какими были, например, Винцент из Бове, автор "Великого зерцала",
или Фома Аквинский с обеими своими "Суммами".) Они оказались, видимо,
первым в христианской Европе светским прецедентом создания высокоэвристичного ризоморфного
(см. Ризома) гипертекста - в силу глубинной укоренности в сопряженной культурной
традиции используемой М. символики наряду с узнаваемостью в интеллектуальных кругах
личностного ряда ассоциаций. Мысль М. о том, что "эта книга создана мной в
той же мере, в какой я создан ею" (см. Автор), была подхвачена Вольтером:
"Прекрасен замысел Монтеня наивным образом обрисовать самого себя, ибо он в
итоге изобразил человека вообще". Известна увлеченность текстом "Опытов"
М. многих лучших представителей европейской культуры и просвещения: у Шекспира обнаружено
более 700 фрагментов из этого сочинения; навсегда покидая Ясную Поляну, Л.Н. Толстой
взял с собой томик М.; увлекались М.Г. Флобер, А.С. Пушкин и др. Одной из
"вечных истин" европейской культуры стала мысль М., предвосхитившая заключительные
строки эпопеи "В поисках утраченного времени" М. Пруста: "И что толку
становиться на ходули, ведь и на ходулях нам придется идти своими ногами. И на возвышеннейшем
из тронов мира мы будем восседать на собственном седалище, и ни на чем другом".
Литература
1.
Балашов Л.Е. Этика. Учебное пособие /Л.Е. Балашов. - М.: Издательско-торговая
корпорация "Дашков и К", 2004.
2.
Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Основы этики. Учебник. - М.: ФОРУМ: ИНФРА - М.,
2005.
3.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. - М.: ГАРДАРИКИ, 2001.
4.
Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика. Учебное пособие для студентов
вузов - 2-е изд. Перераб. И доп. - М.: ИКЦ "Март", Ростов н/Д: Издательский
центр "Март". 2003.
5.
Иванов В.Г. Этика. Учебное пособие: В 2 ч. - СПб ГУП, 2004.
6.
Скрипник А.П. Этика. Учебник. - М.: Проект, 2004.
7.
Этика. Учебник /Под общ. Ред.А. А. Гуссейнова и Е.Л. Дубко - М.: Гардарики,
2003.
8.
Этика: Учебное пособие / Т.В. Мишаткина, З.В. Бражникова, Н.И. Мушинский
и др.; - 3-е изд., стереотип - Минск: Новое знание, 2002.
9.
Борев Ю.В. Эстетика.М., 2002.
10.
Бычков В.В. Эстетика. Учебник. - М.: ГАРДАРИКИ, 2002.
11.
Куренкова Р.А. Эстетика: Учеб. для студентов высш. учеб. заведений. - М.:
ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004.
12.
Мартынов В.Ф. Эстетика: Учебное пособие / В.Ф. Мартынов. - 2-е изд. - Минск:
Тетра-Системс, 2004.
13.
Никитич Л.А. Эстетика: Учебник для вузов. - М.: Юнити-Дана, 2003.
|