Дипломная работа: Представления древних греков о любви и дружбе (на материалах античной литературы)

 Кон И.С. «Дружба» - здесь уделено внимание идеалам, критериям дружбы как моральной и социальной ценности, нравственному смыслу этой формы человеческих привязанностей. «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви» - книга посвящена некогда запретной теме однополого секса. В книге проанализированы интересные исторические факты; откровенно рассмотрены сегодняшние проблемы однополой любви биологических, юридических, гуманитарных аспектов.

Андреев Ю.В. «Цена свободы и гармонии». Вниманию читателей предлагается неординарный взгляд на проблему мужской гомосексуальной любви в Древней Греции.

Фролов Э.Д. «Факел Прометея». В центре внимания автора развития общественно-политической мысли древних греков.

Шкуратов В. «Историческая психология» - об участии научной психологии в познании прошлого человечества.

Развитию древнегреческой литературы уделяют внимание Радциг С.И. «История древнегреческой литературы», «Античная литература. Ее художественное и историческое значение в связи с общей культурой древних греков и римлян», Тронский И.М. «История античной литературы», Савельева Л.И. «Романтические тенденции в античной литературе», Анпеткова-Шарова Г.Г., Чекалова Е.И., Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тахо-Годи А.А.

Дюпуи Е. «Проституция в древности». Об истории проституции в древнем мире, известных гетерах, куртизанках, противоестественной любви, о праздниках и обрядах, связанных с проституцией.

Лихт Г. «Сексуальная жизнь в Древней Греции» - исследование греческой чувственности на материале исторических источников. Подробно освящаются такие вопросы как эротика в греческой литературе, эротика и религия, греческая гомосексуальность и многое другое.

Аккерман Д. «Любовь в истории» - посвящено вечной теме, всегда занимавшей умы человечества. Исследуются исторические, культурные, религиозные и биологические корни любви.

Лев-Старович З. «Секс в культурах мира» - влияние социально-культурного окружения, типа культур образа жизни на сексуальное поведение людей. Психологический, эстетический и этический материал дает представления о морали и сексуальном поведении в различных культурах мира, в том числе и греческой.

Винничук Л. «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима» - очерки, посвященные миру повседневности, быта, простых жизненных проявлений античного человека, о его внутреннем мире, идеале и предрассудках, об отношениях между людьми.

Боннар А. «Греческая цивилизация». Автор рассказывает о чуде греческой цивилизации. По его мнению: «Отправной точкой и объектом всей греческой цивилизации является человек. Она исходит из его потребностей, она имеет в виду его пользу и его прогресс. Чтобы их достичь, она вспахивает одновременно и мир и человека, один посредством другого. Человек и мир в представлении греческой цивилизации является отражением один другого – это зеркала, поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом».

В данной работе не ставятся задачи выделить этапы, проследить эволюцию древнегреческой любви, дружбы, эротики. Вплоть до настоящего времени практически отсутствуют обобщающие работы по истории соответствующих понятий, и лишь от случая к случаю можно встретить разрозненные сведения. Фрагментарность источников не позволяет равномерно представить разные исторические периоды Древней Греции.

Проблема осложнена также тем, что очень трудно провести четкую границу между дружескими, любовными и эротическими отношениями древних греков. Так как дружба отношение глубокое и интимное, предлагающее не только взаимопомощь, но внутреннюю близость, откровенность, доверие часто соприкасается с чувством влюбленности, страстью, эротическим влечением.

Цель дипломной работы заключается в том, чтобы на материале литературных источников изучить представления древних греков о любви, дружбе и эротике. Для этого необходимо систематизировать материал источников и попытаться восполнить имеющийся пробел в данной теме.

В процессе исследования использовались следующие методы: историко-критический анализ источников, историко-генетический, сравнительно-исторический и другие.

Решались следующие задачи:

·  поиск источников и литературы;

·  максимально полное использование источников;

·  выяснение позиций античных авторов и их современников по проблеме;

·  попытка структурировать имеющийся литературный материал; на основе использования имеющихся источников и специальной литературы связать частные вопросы и сделать обобщающие выводы.

Предлагаемая дипломная работа состоит из введение, трех глав и заключения. Название первой главы – «Дружба», второй – «Любовь», третьей – «Эротика».

ГЛАВА 1.

ДРУЖБА.

Древнегреческое слово «филия» (philia) обычно переводимое как «дружба», означало сближение, соединение, доходящее до полного слияния и отождествления. Впервые «филия» появляется у Геродота, обозначая мирный договор, союз между государствами. У философа Эмпедокла «филия» - универсальная космическая сила, соединяющая не только людей, но и природные элементы (Кон И.С. Дружба., 1989, с. 49-50). Слово «philos» («друг») по своему происхождению местоимение, имеющее значение обладания – «свой». У Гомера это слово фигурирует и как прилагательное, и как существительное, причем по смыслу оно более многозначно и менее психологично, чем современное понятие «друг». Им, например, назывались все те, кто живет в доме Одиссея, кого он может считать своими. Женщина становится «своей» не потому, что он ее любит, а потому, что он приводит ее в свой дом, и отныне она принадлежит ему. Чужой человек оказывается «своим», если его принимают члены семьи или племени.

В первую очередь это слово означало кровных родственников, затем – вообще близких, далее – доброжелателей и соратников. Здесь прослеживается определенная линия развития – от «своего» к «другому», но «близкому», причем слово приобретает не только констатирующий, но и оценочный смысл, известную эмоциональную нагрузку, выражая идею взаимной поддержки, связи, союза. Им нарекаются люди, на которых можно положиться в окружающем ненадежном мире.

Желая выразить высочайшую степень своей привязанности друзьям, гомеровские герои постоянно уподобляют их родственникам – родителям, братьям. Ахилл над телом Патрокла «словно отец сокрушается, кости сжигающий сына». Выражая свою скорбь, он говорит: «Нет, не могло бы меня поразить жесточайшее горе, Если б печальную весть и о смерти отца я услышал…» (Гомер. Илиада., 1993, с. 360, 311).

Связь понятий дружбы и родства сохраняется и в древнегреческой трагедии, поэзии, прозе. У древних греков, как у других народов, первоначальные формы и термины дружбы связаны с родством.

Но в гомеровской Греции уже существует вид дружбы, принципиально не связанной ни с кровным, ни с искусственным родством. Это воинское товарищество очень похоже на описываемые этнографами ритуализованные личные отношения.

Для этого периода характерна слитность, нерасчлененность общественных и личных отношений. «Боевые соратники», «спутники» гомеровского Одиссея, как правило, его «друзья», а «друзья» - это те, с кем он делит свои труды, дела и походы. «Друзьями» в «Илиаде» называются все, кто делает общее дело, вожди и дружинники, господин и его служители, воины-союзники, люди, связанные узами гостеприимства. Одно и то же слово обозначает дружбу между двумя людьми и союз между двумя народами. Вместе с тем дружеские отношения различаются по степени расположения и любви. Так Ахиллу ближе всех Патрокл, а после него – Автомедон и Алким.

Основу исполненной величия и героизма дружбы составляет взаимная поддержка, а не чувственная привязанность. Он сражаются бок о бок, живут в одном шатре, делят стол и постель. Такие отношения ставятся выше всех социальных и родственных связей и обязанностей. Обиженный соотечественниками Ахилл отказался сражаться против троянцев, но, не задумываясь, кидается в бой, чтобы отомстить за смерть Патрокла.

Для человека той эпохи друг не был еще alter ego («другое Я»). В глазах общества друзья выступали скорее как единое целое, как одно лицо.

В классической Греции картина постепенно усложняется. Разложение общинно-родовых связей, появление классов и государства существенно ослабляют узы родства, так что свободно выбранные дружеские связи все чаще не совпадают с родственными. Первоначальное единое понятие родства и дружбы расчленяется.

Переходным моментом от дружеских отношений, основанных на родстве к индивидуально-избирательным связям, является ритуализированная дружба, которая позволяет включить в состав общины человека из чужого рода, племени и покончить с былой враждой.

Дружба ставится выше всех прочих отношений. В отличие от греков дружба скифов имеет кровавый, трагичный оттенок, скифы объясняют это тем, что у эллинов, «живущих в глубоком мире, не может быть выдающихся своей необычностью случаев выказать дружбу». Абавх, который, спасая при пожаре раненого друга, бросил в огне собственную жену и детей, объясняет «Детей мне легко вновь прижить, еще неизвестно, будут ли они хорошими, а такого друга, как Гиндан, мне не найти и после долгих поисков, он дал мне много свидетельств своего расположения» (Лукиан. Избранная проза., 1991, с. 144).

В диалогах скифа Токсарида и грека Мнгесиппа, беседующих о высоких примерах дружбы, ее святости, заметны первые следы учения киников, точнее заповеди:

·  цель жизни – жить согласно с требованиями природы,

·  добродетель – благо, порок – зло, а прочее все – безразлично,

·  поступать хорошо – признак мудреца, и только мудрец богат и свободен,

·  справедливое возникает по природе, а не по установлениям человека,

·  все люди являются одного всемирного дома и согражданами,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11