Контрольная работа: Господство иудаизма в России
Антииудейские
гонения затронули даже верхи российского общества. Выдающийся ученый-медик Антонио
Санчес, работавший в Санкт-Петербурге и происходивший из семьи испанских марранов
(евреев-христиан), в 1749 г. был изобличен в тайной приверженности иудаизму и изгнан
из Российской Академии наук. Всего в период царствования Елизаветы Петровны из России
было выселено 35 тысяч евреев.
Вступившая
в 1762 г. на российский престол императрица Екатерина II ( правила в 1762-1796 гг.)
официально не отменила антиеврейский указ своей предшественницы, но на его выполнении
не настаивала. В итоге на западных окраинах России вновь начали складываться еврейские
общины. Ситуация резко изменилась около 1772 г., когда после раздела Речи Посполитой
в состав Российской империи вошли земли с многочисленным еврейским населением
3."Военно-исправительная система" императора Николая I
Вышеназванные
события были лишь предвестием тех притеснений, которым подверглись российские евреи
со вступлением на престол в 1825 г. императора Николая I, правившего страной до
1855 г. Новый российский государь относился к евреям, как к вредному элементу, в
православном государстве неуместному.
Он
предпринял ряд мер, направленных не просто на ограничение прав лиц иудейского вероисповедания,
но и на полную ассимиляцию еврейства.
Ведущую
роль в этом могло бы, по мысли императора, сыграть привлечение евреев к отбыванию
воинской повинности. Николай I рассчитывал на то, что "казарма должна была
фабриковать новое поколение евреев, освобожденных от своих национальных черт, вполне
обрусевших и по возможности также окрещенных" /4, т. 2, с.152/.
Указ
о призыве евреев на военную службу, взамен существовавшего ранее особого рекрутского
налога, был опубликован в августе 1827 г. Воинская повинность, и без того достаточно
тяжелая, предусматривавшая 25 лет действительной службы, в отношении евреев приобрела
репрессивный характер: если право-
славное
население призывалось на военную службу в возрасте от 20 до 35 лет, то еврейское
— с 12 лет.
Еврейских
детей принудительно зачисляли в кантонисты (так называли в России солдатских сыновей,
с рождения приписанных к военному ведомству и обязанных по достижении совершеннолетия
поступать на военную службу), для которых существовали специальные военные школы.
Отсчет срока воинской службы для евреев-кантонистов начинался не с 12 лет, а лишь
с 18-летнего возраста.
Фактически
в кантонисты приходилось зачислять детей с 8-10 лет, поскольку норма выделения рекрутов
для евреев была в несколько раз выше, чем для остального населения. Ответственность
за подбор рекрутов возлагалась на руководство еврейских общин. Семьи раввинов и
купцов первой гильдии освобождались от воинской повинности, но при условии уплаты
рекрутских денег.
Учреждение
для еврейских детей института малолетних рекрутов-кантонистов явилось одной из наиболее
мрачных страниц царствования Николая I, надолго запечатлевшейся в памяти еврейского
народа. Насильственное изъятие из привычной среды и плохие условия содержания приводили
к высокой смертности среди еврейских кантонистов, достигавшей от трети до половины
личного состава.
Моральное,
а нередко и физическое давление с целью принудить еврейских кантонистов к крещению
далеко не всегда давало желаемый результат. Известен случай, когда несколько кантонистов
во время принудительного совершения над ними обряда крещения в реке, предпочли утопиться,
но не изменить вере отцов (этому событию посвящен рассказ Н.Лескова "Жидовская
кувырколлегия"). Солдат-евреев, сохранявших приверженность иудаизму, запрещалось
производить в унтер-офицеры, а в одном из армейских циркуляров указывалось, что
"нижние воинские чины из евреев... остающиеся в своем вероисповедании, не могут
быть представлены за военные подвиги к награде"
Несмотря
на это, солдаты-евреи храбро воевали во всех войнах, которые вела в то время Россия.
Особенно они отличились при героической обороне Севастополя во время Крымской войны
1853-1856 гг. Позже над братской могилой 500 солдат-евреев, погибших в Севастополе,
был воздвигнут памятник. Писатель Н.Лесков в очерке о российских евреях, ссылаясь
на этот и другие факты, писал, что евреи всегда были способны к патриотической жертве
во имя того государства, в котором жили, а "если и есть евреи, которые не любят
России, то это понятно: трудно пламенеть любовью к тем, кто тебя постоянно отталкивает"
Наряду
с мерами "военно-исправительного" характера правительство Николая I вводило
иные ограничительные акции в отношении еврейского населения. В 1835 г. был установлен
запрет на проживание евреев в ряде городов "черты оседлости" (Киеве, Севастополе,
Николаеве). В 1836 г. введена цензура иудейских духовных книг, включая ревизию книжных
фондов синагогальных и йешивных библиотек, и даже частных книжных собраний. Было
также запрещено строительство синагог вблизи православных храмов, а в 1844 г. выпущен
указ о ликвидации кагалов и подчинении евреев системе общего гражданского управления,
хотя, несмотря на официальный запрет, кагалы фактически просуществовали до самого
конца XIX века.
Предпринимались
попытки вытеснения системы иудейского религиозного образования. В 1848 г. в городах
Вильно и Житомир были созданы казенные "раввинские училища", причем на
должности раввинов предписывалось ставить лишь выпускников этих училищ. Данная мера
не имела успеха: в большинстве синагогальных общин наряду с "казенным раввином"
служил "духовный раввин", выпускник традиционноййешивы, который и руководил
богослужением. Таким образом, антиеврейская образовательная политика правительства
императора Николая I потерпела неудачу.
Интересно,
что Николай I, проводя антиеврейскую политику внутри страны, широко пользовался
услугами крупных финансистов-евреев Западной Европы: почти все займы его правительства
были сделаны при посредничестве банкирского дома Ротшильда во Франции. Внешней политикой
Николая I в течение всех 30 лет его правления руководил португальский еврей по происхождению,
граф Нессельроде; выходцем из немецко-еврейской семьи был и лейб-медик императора
Мандт.
Нечего
говорить и о том, что именно в царствование Николая I, словно в насмешку над его
органической юдофобией, значительное количество польских, прибалтийских и германских
евреев поселилось в России вне "черты оседлости" - в губернских и уездных
городах Центра и Поволжья. Почти все они были достаточно секуляризованными, имели
немецкие фамилии, легко обзаводились свидетельствами о христианском крещении (как
правило, в неправославной конфессии) и занимались мелким предпринимательством.
4.Течения в иудаизме на территории России в XVIII — начале XX в.
Под
влиянием идейного брожения в еврейских общинах, вызванного мессианскими движениями,
а также распространением идеологии хаскалы и ассимиляторства, в рамках иудаизма
происходило формирование различных течений. Наиболее мощным из них явился хасидизм,
восходящий к мистическим традициям Каббалы.
Основоположником
хасидизма считается странствующий проповедник Израиль Бешт (1700-1760), в 40-50-е
годы XVIII века выступавший с проповедями в еврейских местечках Галиции и Подолии
("Бешт" представляет собой аббревиатуру из слов "БаалШемТов",
что означает "Господин Доброго Имени"). В своих проповедях Бешт провозглашал,
что Бог не создал мир раз и навсегда, но вечно и беспрерывно его создает. Жизненная
миссия человека — отыскивать в обыденной жизни творческую божественную энергию ("божественные
искры"), через нее приближаясь к Богу вплоть до экстатического слияния с ним,
тем самым спасая мир от греха и падения.
Для
этого прежде всего необходимы не талмудическая ученость и точное следование ритуальным
предписаниям, а искреннее благочестие, душевная чистота и горячая молитва. Соблюдение
требований Торы и Талмуда лишь тогда полезно, когда возбуждает восторженное религиозное
чувство. По словам исследователя хасидизма З. Крупицкого, Бешт, "не затрагивая
обряда в принципе, перенес центр тяжести религии в сторону идей и одухотворенной
веры" /9, с.20/. Последователи Бешта именовали себя хасидами ("благочестивыми").
Бешт
не оставил письменного изложения своих идей. Это сделали после смерти учителя его
ученики — прежде всего БерМежирицкий (из г. Межиричи на Волыни, Украина). При нем
хасидизм оформился в самостоятельное течение, создав институт цадиков. Цадик ("праведник",
"провидец") — это особая высоконравственная личность, достигшая идеала
еврейства и ставшая посредником между Богом и людьми, выступая в качестве духовного
наставника. Первым цадиком считался сам Бешт, после которого эта роль закрепилась
за династиями его потомков.
При
Межирицком у хасидов появились отдельные синагоги наподобие синагог представителей
различных профессий, членов благотворительных братств, последователей выдающихся
раввинов. Для хасидских общин характерны высокая степень солидарности и постоянная
связь с цадиками, которые ежегодно устраивали общую трапезу и давали духовные наставления.
Многие цадики прославились как святые и чудотворцы; рассказы об их жизни составили
обширную литературу.
В
рамках хасидизма сложились отдельные направления. Польско-украинская ветвь хасидизма
развивала преимущественно мистические стороны учения Бешта. Наиболее видным ее представителем
был НахманБрацлавер (1772-1810), один из правнуков Бешта, ставший основоположником
"брацлавского хасидизма" (от г. Брацлава в Подолии). Им была разработана
концепция индивидуальной духовной практики как средства преодоления эгоистической
воли, включавшая систему молитв, благотворительность (цедака) и радостное духовное
состояние (симха).
Страницы: 1, 2, 3 |