Украинская культура первой половины ХІХ столетия

Украинская культура первой половины ХІХ столетия

Мінистерство аграрної політики України

Технікум СДАУ

Реферат

З истории Украины на тему:

“Украинская культура первой половины ХІХ столетия.”

????????: ????????? 27 ?????

?????????? ?????????????

Звякова І.О.

????????:

Суми, 2003Содержание

Притеснения украинской культуры

Наука и образование.

Искусство.

Культура традиционного быта.

Список литературы.

Притеснения украинской культуры

Национальное возрождение в пер-вой половине XIX столетия как главное явление исторического процесса в Укра-ине шло преимущественно в сфере раз-вития культуры, прежде всего ее об-ществоведческих областей: художест-венной литературы, языкознания, исто-рической науки, этнографии, фолькло-ристики и т.д. Однако в условиях пора-бощения Украины чужеземными импери-ями украинское национально-культурное движение рано или поздно должно было политизироваться. Политическое содер-жание приобрели первые два издания шевченковского "Кобзаря" (1840 и 1844) и "Русалка Дністровая" (1837), появив-шиеся на языке народа, само существо-вание которого не признавалось офици-ально ни российской, ни австрийской монархиями. Поэтому так нещадно и расправлялись власти обеих империй с деятелями украинской культуры (поэта-ми, писателями, педагогами, студента-ми), которые организовывали и были активными членами таких организаций, как "Руська трійця" и Кирилло-мефодиевское общество.

Конфискацией тиража "Русалки Дністрової" и политическим надзором за его авторами выражалось, прежде всего, негативное отношение правящих австрийско-польских кругов Галиции к укра-инской культуре. А расправу над кирилло-мефодиевцами российский царизм подкрепил уничтожающим притеснени-ем украинской культуры. Более того, за-прещалось печатанье и распространение книг, которые "могли вызвать у малорос-сиян мысли о возможности отдельного существования". Такими российский ца-ризм признал уже изданные произведе-ния Т.Щевченко, П.Кулиша, Н.Костома-рова. Наибольшая вредность "украинских произведений" виделась в том, что "они, используемые при воспитании юношес-тва, могли сеять в подрастающем поко-лении испорченность и готовить буду-щие беспорядки". Поэтому из Петербур-га в Украину поступил строгий приказ:

внимательно следить за украинской ли-тературой, не допускать в ней "преиму-щества любви к родине" (к Украине) "над любовью к отчизне" (к Российской империи). По требованиям цензоров при подготовке к печати подвергались час-тичным изъятиям и искажению тексты даже исторических рукописных источ-ников, если они проявляли "пристраст-ность к малороссийской народности". В 1854 году министр народного об-разования вынес строгий выговор цензо-ру, позволившему напечатать в газете "Черниговские губернские ведомости" сборник украинских исторических пос-ловиц и поговорок, потому что это, мол, могло послужить разжиганию вражды между украинцами и русскими.

Николай I предложил генерал-губернаторам в Украине тайно следить за всеми, кто проявляет повышенный ин-терес к украинской старине, истории и литературе, а необходимые репрессив-ные меры осуществлять "очень незамет-но и осторожно", без явных преследова-ний и "насколько возможно, не дразня уроженцев Малороссии". Гонения на ук-раинскую культуру российский царизм пытался подкрепить авторитетом науки. Антиукраинскую кампанию возглавил профессор. Московского университета Михаил Каченовский. Объектом крити-ки он избрал язык - основу и форму на-циональной культуры. В своих печатных работах и в лекциях перед студентами профессор навязывал мнение, что укра-инский язык - это тот же русский, но испорченный польским языком. Одновре-менно в Галиции польские ученые распространяли мнение, будто бы украин-ский язык - "холопский" диалект польс-кого. Против этих враждебных выдумок русских и польских шовинистов высту-пили выдающийся русский славяновед И.Срезневский и ряд украинских ученых как на восточно-, так и западноукраинских землях. Об этом, а также о разви-тии украинской литературы уже расска-зывалось в предыдущих параграфах. Из них вы узнали и о том, что Европейская революция 1848-1849 годов раскрепос-тила украинский язык в Галиции, стимулировала развитие украинской культуры и науки, положила начало украиноязычной прессе. Культурная жизнь всей Рос-сийской империи в период Европей-ской революции ознаменована созданием Особого комитета по надзору за "духом и направлением книгопечатания".

Эта мера, целиком отвечала обще-му тормозящему курсу колонизаторской политики Российской империи по отно-шению к развитию украинской культуры в целом и в частности - по отношению к украинской литературе и обществовед-ческим наукам.

Наука и образование.

Более снисходительно российс-кий царизм относился к природоведчес-ким наукам, потому что понимал, что от их состояния зависит развитие произво-дительных сил народного хозяйства, научно-технический прогресс страны. Центрами научно-исследовательской де-ятельности были высшие учебные заве-дения, государственные общества.

В частности, для помощи сельс-кому хозяйству в предугадывании погод-ных изменений, засух, похолоданий, бурь и т.д. на Харьковщине и в Николаеве ос-новали метеорологические станции. Мно-голетние систематические наблюдения дали возможность разработать прогнозную карту погоды в Слободской и Юж-ной Украине. Составленная профессором Харьковского университета Н.Борисяком гидрогеологическая карта Харьковщины послужила делу налаживания водоснаб-жения городов.

Важным событием явилось от-крытие в 1828 году в селе Митчентси на Черниговщине первой в Украине, да и во всей Российской империи, школы пче-ловодства. Ее основатель Петр Прокопович в 1814 году первым в мире сконст-руировал рамочный улей, который дал возможность собирать мед без предва-рительного уничтожения пчел, как это делалось раньше (вспомните, как соби-рали мед наши предки еще до Киевской Руси).

В первой половине XIX ст. в связи с открытием университетов в Харькове (1805) и Киеве (1834), лицеев в Кремен-чуге (1805), Одессе (1817) и Нежине (1820), 19 гимназий в самых больших городах Украины, находящихся под вла-стью Российской империи, значительно расширились возможности получения среднего и высшего образования детям привилегированных сословий, прежде всего - дворянства. Но и в этих заведе-ниях наряду с консервативной, предан-ной царизму интеллигенцией формиро-валась и интеллигенция, которая прони-калась социальными интересами масс. Люди с высшим образованием работали в гимназиях, судебных учреждениях, гу-бернских и уездных управлениях, меди-цинских заведениях. В 1814 г. общеоб-разовательная киевская академия была реорганизована в высшее учебное заве-дение по подготовке кадров духовенства.

Значительный вклад в развитие высшего образования Украины и России сделали ученые украинцы из Закарпатья. В Харьковском университете ректором работал А.Дудрович, а деканом* юриди-ческого факультета - К.Павлович. В дол-жности директора Нежинского, а затем Одесского лицеев работал И.Орлай. Первым ректором Петербургского уни-верситета был М.Балудянский. Там же преподавали П.Лодий (философию) и В.Кукольник (правоведение). Выходец из Закарпатья Ю.Гуца-Венелин прославил русскую науку глубокими исследования-ми по славяноведению.

На западноукраинских землях, на-ходящихся под властью Австрийской империи, высшее образование давал са-мый давний в Украине - Львовский уни-верситет (открыт в 1661 г.) С 1817 года во Львове работали Реальная (торговая), а с 1844 года - Техническая академии. Но среди студентов всех этих учебных заведений украинцев было меньше всех. Большинство учебных предметов преподавалось на польском, немецком и латин-ском языках. Тоже самое было и в гим-назиях, где украинцы составляли мень-шинство. На Закарпатье вообще не бы-ло ни одного высшего учебного заведе-ния, а Черновицкий лицей специализи-ровался лишь на подготовке кадров для духовенства. Целиком подчиненной цер-ковным властям была и вся система на-чального образования, к которой от-носились на западноукраинских землях трехклассные школы.

После революции 1848-1849 годов они стали четырехклассными, потому что ученики изучали основы сельскохо-зяйственных практических знаний в об-ласти земледелия, садоводства, огород-ничества, пчеловодства и шелководст-ва. Сразу после революции во многих городах и селах начали работать воск-ресные школы-читальни для взрослых. Обучение в них, как и в начальных шко-лах, велось на украинском языке. Содер-жание воскресных и начальных школ пе-реложило правительство полностью на плечи - населения. Профессор универси-тета и ректор духовной семинарии Иван Лавривский не только составлял школь-ные учебники, но и учредил денежный фонд помощи украинским школам.

Наступление реакционных сил на завоевания украинской национальной революции в Галиции проявилось в 20-х годах. Украинский язык в Украи-не не применялся для обучения ни в начальных, ни в средних, ни в высших уче-бных заведениях. Да и вообще началь-ное образование получить простому че-ловеку было очень тяжело. Даже приходских школ, в которых дети "низших сословий" обучались грамоте, четырем действиям арифметики и основам пра-вославной веры, не хватало. Так, в 1844 году в Киевской, Волынской, Подольс-кой, Черниговской и Полтавской губер-ниях лишь на каждые 713 жителей при-ходился один ученик. В конце 50-х годов XIX ст. на всех украинских землях, вхо-дивших в состав Российской империи, работало лишь 1300 начальных школ, в которых училось 67 тысяч учеников. В ряде сел Левобережья и Правобережья продолжали действовать так называе-мые дьяковские школы, где нанятый кре-стьянами дьяк учил детей читать и пи-сать по часослову и псалтыри. Но и та-ких заведений было мало.

Всю систему народного образо-вания в Украине царское правительство держало под неослабимым контролем, издавало распоряжения, которые не да-вали возможности выходцам из широких народных масс поступать в средние и высшие учебные заведения. Не препят-ствовало царское правительство только тем, кто желал получить профессиональ-ное образование. Поэтому, уже в 1804 г. в Чернигове было открыто первое в Ук-раине ремесленное училище. Позднее в Полтаве и Херсоне открыли училища по подготовке служащих государственных учреждений. В Одессе открыли садо-водческое, в Харькове - земледельчес-кое, в Кременце - землемерное училища. Профессиональных моряков и судостро-ителей готовило Херсонское училище торгового мореплавания. В ряде городов действовали фельдшерские училища.

Эти учебные заведения обеспечивали профессиональными кадрами все необходимые потребности народного хозяйства и культуры. Содействовали этому общеобразовательные заве-дения: библиотеки, музеи, типографии, возникавшие и действовавшие в Украи-не. Но самый большой авторитет среди них приобрел "Оссолинеум" - научно-ис-следовательский институт, основанный в 1817 году во Львове польским ученым-просветителем Ю.Оссолинским. Основу института составляли библиотека и музей из редких коллекций памятников истории, культуры и искусства.

Искусство.

В народных песнях, былинах и ле-гендах украинцы продолжали воспевать свое героическое прошлое, связанное с защитой Родины от иностранных зах-ватчиков и борьбой за национальное и социальное освобождение трудящихся. С песнями и думами предыдущих поко-лений знакомили современников кобза-ри, бандуристы, лирники. Среди них в первой половине XIX ст. были очень по-пулярными Андрей Шут, Иван Крюков-ский, Федор Гриценко (Холодный). Са-мый выдающийся кобзарь того времени Остап Вересай (1803-1890), родом из села Сокиринцы на Черниговщине, про-исходил из крепостных. Оставшись с четырех лет слепым, он свыше 70 лет путешествовал из села в село, пел под аккомпанемент кобзы народные песни, думы для простых людей. Вересай про-буждал в них благороднейшие чувства, призывал к борьбе против национально-го и социального угнетения.

На богатом украинском народно-песенном фольклоре развивалось музы-кальное искусство Украины. Именно на этой основе в первые десятилетия XIX столетия были написаны неизвестными авторами "Українська симфонія", песни "Виють вітри" и "Сонце низенько", вари-ации киевского педагога и композитора И.Витвицкого на тему народной песни "3ібралися всі бурлаки". Историк-наро-довед Николай Маркович тоже составил и издал два нотных сборника украин-ских народных мелодий.

Значительное распространение на западноукраинских землях приобрело хоровое искусство. Хоровые самодеятельные и профессиональные коллекти-вы действовали во всех больших куль-турных центрах Восточной Галиции, Се-верной Буковины и Закарпатья. Наибо-лее популярным был перемышльский хор, под руководством чешского музы-канта Алоиза Нанке. Участник польского освободительного движения в Галиции Жегота Паули на основе собственных записей из народных уст издал сборник украинско-галицких песен.

В начале XIX ст. наряду с домаш-ними театрами помещиков в больших го-родах начали строиться театральные по-мещения, возникать театральные труп-пы; В Полтаве в 1819 г. построено специ-альное театральное помещение, на сцене которого были поставлены спектакли по пьесам И.Котляревского "Наталка Полтавка" и "Москаль-чарЕвник1'. Полтав-ский театр гастролировал в Харькове, Киеве, Кременчуге, других городах.

Однако театральное искусство в то время развивалось главным образом за счет любительских трупп, созданных из крепостных в помещичьих усадьбах. Среди них прославились домашние те-атры в селах Качановка и Спиридонова Буда на Черниговщине и Романовна на Волыни. Они ставили балетные спек-такли, выезжали на гастроли в большие города Украины. Но, несмотря на то, что актеры-крепостные овладели театраль-ным искусством, они испытывали гру-бые издевательства помещиков, телес-ные наказания розгами.

Кроме домашних театров, широкую популярность приобрел любительский театр из села Кибинцы на Полтавщине, руководителем и режиссером которого был отец выдающегося писателя Нико-лая Гоголя - Василий Гоголь-Яновский.

Великий русский актер, друг Т.Шевченко, Михаил Щепкин тоже на-чинал театральную карьеру крепостным. И.Котляревский стал инициатором вы-купа из неволи этого непревзойденного исполнители ролей Выборного в "Наталці Полтавці" и Чупруна в "Москалі чарівнику". В этих ролях Щепкин выступал на сценах театров Москвы и Петер-бурга, знакомя с пьесами Котлярсвского русских зрителей.

Известный украинский актер Карп Соленик начинал свою деятельность на сцене профессионального харьковского театра, директором и режиссером кото-рого был Г.Квитка-Основьяненко. Как полтавский, так и харьковский театры знакомили зрителя не только с пьесами украинской классической драматургии, но и со спектаклями по произведениям Пушкина, Гоголя, Грибоедова, Фонвизи-на, Крылова, с шедеврами мировой дра-матургии Шекспира, Шиллера, Гюго, Мольера.

Накануне революции 1848 года первые любительские труппы возникли и на западноукраинских землях. В их ре-пертуаре были пьесы И.Котляревского и Г.Квитки-Основьяненко, а также мест-ных авторов -- Н.Устияновича, С.Петрушевича, А.Духновича. Даже при невы-соком художественном уровне драматур-гических произведений и исполнителей многих ролей они доносили до зрителей правду о социальном неравенстве в об-ществе, осуждали произвол и насилие властей, высмеивали тех, кто забыл язык и обычаи своего народа. Австрий-ская администрация нередко запрещала спектакли украинских театральных кол-лективов.

В больших городах Надднепрянской Украины для постоянного показа те-атральных спектаклей строились здания театров. Построенные в стиле классиче-ской античной архитектуры, они стали украшением Киева (арх. А.Меленский) и Одессы (арх. Тома де Томон). Замеча-тельные архитектурные сооружения воз-водились в связи с открытием учебных заведений (здания университета, инсти-тута благородных девиц в Киеве - арх. В.Беретти), культовых помещений (ко-локольня Киеве-Печерской лавры - арх. Е.Васильев и К.Тон; собор в Екатеринославе - арх. А.Захаров).

Лучших архитекторов привлека-ли также к строительству помещичьих дворцов - Разумовского в Батурине (арх. Ч.Камерон), Галагана в Сокиринцах (арх. П.Дубровский). Тяжелым трудом кре-постных создавались мировые шедевры ландшафтного архитектурного искусст-ва, в частности парки "Александрия" в Белой Церкви и "Софиевка" в Умани.

Скульптурное искусство первой половины XIX ст. уже не ограничива-лось украшением архитектурных строе-ний и сооружением надгробных памят-ников. Выполняя колонизаторские функ-ции, оно так или иначе помогало возве-личивать империи, под власть которых попала Украина. Так, в самом центре Полтавы к столетию победы Петра I по проекту Феодосия Щедрина была возд-вигнута десятиметровая чугунная колон-на, увенчанная бронзовым орлом, кото-рый символизировал силу и непобеди-мость Российской империи. В Киеве по проекту В.Демут-Малиновского воздвиг-ли памятник князю Владимиру - инициа-тору Крещения Киевской Руси - собы-тия, которое Русская православная цер-ковь истолковывала как начало своей истории. Колонизаторской политике рос-сийского царизма служили и высокота-лантливые произведения выдающегося украинского скульптора, уроженца Черниговщины, академика Петербургской академии искусств Ивана Мартоса: над-гробие гетьману Кириллу Разумовскому в Батурине, генерал-губернатору Малороссии Петру Румянцеву (Киев), памят-ник градоначальнику Одессы А.Э.Ришелье. Мартос является и автором извест-ного памятника Минину и Пожарскому на Красной площади в Москве.

В области живописи ведущим мастером в Украине был Тарас Шевчен-ко. Воспитанник известного русского ху-дожника Карла Брюллова он пошел са-мостоятельным путем в живописном ис-кусстве и достиг значительных вершин прежде всего в гравировании, за что был удостоен Петербургской Академией ис-кусств звания академика. Шевченко при-надлежит свыше 130 портретов. Его про-изведения проникнуты демократизмом, высоким гуманизмом, национально-освободительными мотивами. Социальные мотивы выразительно звучат в сериях "Притча про блудного сина", "Живопис-на Україна", а также в рисунках из жиз-ни казахского народа, среди 'которого жил поэт и художник в ссылке.

Друзья и коллеги Шевченко по ис-кусству - В.Штернберг, Я.Бальмен, М.Башилов с любовью иллюстрировали нес-колько изданий шевченковского "Кобза-ря", а художники Аполлон Мокрицкий и Иван Сошенко известны ныне как авто-ры реалистических портретов людей из народа, деятелей украинской и русской культуры. Известный художник Василий Тропинин почти 30 лет был крепостным помещика на Винничине. На его кар-тинах - прекрасные пейзажи Подолии, на портретах - украинские крестьяне и крестьянки.

Таким образом, повседневная жизнь народных масс, их борьба против национального угнетения находили свое отражение в лучших произведениях ли-тературы и искусства.

Да и само устное творчество сове-ршенствовалось в период первой поло-вины XIX ст. Лирическая поэзия Т.Шев-ченко воспринималась как лучшие про-изведения украинского фольклора. В фольклоре вскоре появились и новые те-мы, почерпнутые из современной жизни:

При сохранении традиционных форм (пе-сня, былина, рассказ, пословица и т.д.) фольклорные произведения наполнялись новым содержанием. Крепостничество, батрачество, рекрутство, чумацтво - все эти и другие исторические явления та-лантливо изображены и в украинском фольклоре. Свою нестерпимую жизнь в условиях крепостнической действитель-ности первой половины XIX ст. народ собственными устами обобщил в песне:

Ой, як тяжко жити стало,

Бо ті прокляті пани

Із нас шкуру поздирали

Та пошили жупани.

Культура традиционного быта.

Как и фольклорные произведения, так и произведения массового декора-тивно-прикладного искусства, связанно-го с украшением жилища и одежды, изготовлением эстетически украшенных предметов быта, создавали люди разно-го возраста и разного социального поло-жения. Но основную часть, как и раньше, так и в первой половине XIX ст. состав-ляло крестьянство. Именно его эстети-ческие вкусы, обряды и обычаи, миро-воззренческие представления, морально-этические нормы определяли тот при-влекательный внешний образ украинс-кого народа, который так поражал и во-схищал многих иностранцев, побывав-ших в Украине..

Русские все чаще и чаще убеж-дались, что в Украине проживает отлич-ный от них народ, со своим языком, уст-ройством, обычаями. "Словно бы въезжа-ем в другое государство", - записывали свои впечатления русские путешествен-ники. Их восхищали прежде всего укра-инские села с аккуратными, опрятными хатками, непременно окруженными сада-ми. Даже шовинистически настроенный к украинскому народу русский историк Михаил Погодин после посещения Укра-ины писал в 1842 г.: "Я люблю малорос-сийские села. Как это привлекательно -белые хаты в тени зеленых пышных де-ревьев, рассыпанных по склонам горы. Видно с первого взгляда, что житель приятельствует с природой, что он лю-бит свой дом... и не бросает его без пот-ребности". Такие впечатления остались навсегда и в памяти выдающегося рус-ского ученого-языковеда, уроженца Слободской Украины Владимира Даля: "....Хаты не лепятся вместе одна к другой и сруб в сруб, а каждая отодвинута и отделена двором, огородом, покрыта соломой, но не похожа на безобразный стог, а крыта гладко, ровно со стрехою в обруб".

Как правило, народные строители "вписывали" дом в природное окруже-ние, поэтому со всем подворьем он пред-ставлял собой единое целое. Украинская хата считалась полноценным жильем то-гда только, когда ее украшали как внеш-не, так и внутри. Каждая губерния, уезд, село имели свои традиции настенных росписей. Узорами, больше в виде цве-тов, расписывались стены, особенно -печь, к которой относились с набожно-стью - иногда даже как к живому су-ществу, ведь она обеспечивала семье благосостояние, теплоту, уют, отдых. Сооружая печь, хозяева не жалели для нее места в хате. В стихотворении "По селах" Иван Франко писал:

"В хаті піч трохи невпівкімнати,

3 запічком і припічком із глини,

Вічно тепла - то жолудок хати,

Величезний, як живіт дитини".

На западноукраинских землях печь облицовывали кафелем с изображением цветов, зверей, всадников, солдат. Худо-жественной резьбой по дереву украша-ли двери, оконные рамы, сундуки, в ко-торых хранили одежду, белье. Казаков на конях рисовали на дверях, ставнях хат по всей Украине (вспомните такую хату, описанную в повести Николая Го-голя "Ночь перед рождеством"). Украшал хату настенный открытый мыснык (шка-фчик) с керамической посудой.

Творчество мастеров народного го-нчарного искусства, изготовлявших рас-писанную узорами и рисунками глазуро-ванную посуду, повлияло и на фарфорофаянсовое фабричное производство, ко-торое начало развиваться в первой поло-вине XIX ст. на Волыни, Черниговщине и Киевщине. Однако посуда из фаянса и фарфора была дорогой. Ее могли ку-пить только зажиточные слои населе-ния, а простые люди из крестьян и ме-щан, как и раньше, в своем быте использовали гончарные изделия народных промыслов.

В начале XIX ст. выросло произво-дство художественного стекла. На Волы-ни, Подолии, Киевщине и Черниговщине возникли стеклодувные мастерские (гу-ты), специализировавшиеся в основном на производстве бутылок и изготовле-нии скульптурок, ваз. Продукция Киев-ского завода хрустального стекла заслужила признание во всей Украине. Про-дукция же мелких крестьянских тут не выходила за границы местных рынков.

Все больше механизировались ков-роделие и ткачество. Но и в этих отрас-лях продукция крупных мастерских и мануфактур Галиции, Подолии, Левобе-режья и Слобожанщины количественно вытесняла изготовленную ручным спосо-бом. В середине XIX ст. только харьков-ские предприятия изготовляли ежегодно около 25 тысяч ковров и попон. Давнюю всеукраинскую славу центра народного художественного ткачества имело мес-течко Кролевец на Левобережье. Выши-тые кролевецкие полотенца пользовались спросом даже за пределами Украины.

Как повседневная, так и празднич-ная крестьянская одежда не претерпева-ла существенных изменений на протяже-нии жизни многих поколений. И наобо-рот, дворянство не только чуждалось род-ного языка, но и прилагало все усилия, чтобы отличаться от крестьян еще и оде-ждой, заимствуя из разных городов моду приезжих колонизаторов. Хотя и в кре-стьянской среде были свои отличия: бо-лее бедные носили одежду из домотканого льняного и пенькового полотна, а более зажиточные использовали фабрич-ную ткань - китайку, нанку, щелк и др.

Социальная дифференциация от-ражалась и на культуре бытовых отно-шений.

Дворяне, купцы, чиновники, духо-венство, ремесленники, крестьяне, ра-бочие имели свои традиции и обычаи, свои нормы поведения в обществе и в семье. Но и в этой чисто духовной сфе-ре бытовой культуры носителем и храни-телем традиций продолжало выступать главным образом крестьянство. Общес-твенная цена человека измерялась преж-де всего его отношением к труду. Основу народной педагогики составляло тру-довое воспитание. Родители постоянно привлекали своих детей к посильному труду дома и в поле, вместе с тем под-держивали стремление к учебе, переда-вали детям свои знания народной меди-цины, метеорологии, ботаники, зооло-гии. Добропорядочными людьми воспи-тывали детей также моральные запове-ди христианства, осуждающие пьянст-во, насилие, лень, воровство, жадность, лживость, лицемерие и т.д.

Воспитание взрослых граждан, их обязанностей перед обществом осущес-твляли сельские общины, руководство-вавшиеся в своей деятельности норма-ми обычного народного права. Для реше-ния важных дел жизни села они созыва-ли жителей на сход. На западноукраинских землях на такие сходы в период революции 1848-1849 годов собирались крестьяне даже из нескольких сел. Они уже тогда приобретали характер массо-вых политических митингов.

И хотя черты Индивидуализма в ментальности украинца первой поло-вины XIX ст. были преимущественными и даже углубились в связи с интенси-фикацией процесса развития товарно-денежных отношений, однако традиции трудовой взаимопомощи среди крестьян не исчезли.

Распространенным по всей Украи-не был обычай толоки, т.е. доброволь-ной, бесплатной коллективной работы по просьбе того или другого хозяина. Важную роль этой формы трудовой вза-имопомощи подчеркивает народная пос-ловица: "Без толоки как без рук: ни хаты не сделаешь, ни сена не скосишь". Дав-ней формой народной производственной кооперации* была супряга, когда два-три хозяина объединяли рабочий скот и сельскохозяйственный инвентарь и па-хали свои земельные участки по очере-ди. По добровольным нормам всесторон-ней поддержки в далекой дороге чумаки объединялись в обоз, в состав которого входили десятки телег отдельных хозя-ев.

В западноукраинских селах стро-или общественные амбары (шпилмеры), в которых "на черный день" хранился не-прикосновенный запас зерна.

В трудовой праздничной обряднос-ти первой половины XIX ст. самым кра-сочным и радостным для крестьян-хозяев был праздник обжинок. Календарные ре-лигиозные праздники также сопровож-дались традициями народной обряднос-ти с использованием песен (щедривок, колядок), музыки, танцев, театрального действа. Главное в этих фольклорных и художественных произведениях - про-славление хозяина и его семьи, пожела-ния им здоровья и достатка.

Праздничный досуг зажиточных слоев городского населения Украины все больше терял связь с национальными культурно-бытовыми традициями украин-ского народа. В городе все чаще входили в моду званые обеды и вечера с баль-ными танцами зарубежного происхожде-ния. Они содействовали процессу дена-ционализации значительной части укра-инского дворянства, в чем были заинте-ресованы правящие круги Российской и Австрийской империй. Но процесс укра-инского национального возрождения, ос-новой которого было развитие украин-ской национальной культуры, опирался на прочные традиции народных масс. И это придавало силу, энергию и вдохно-вение деятелям украинского националь-ного движения.

Список литературы.

Сарбей В.Г. История Украины (XIX - нач. ХХ ст.). Киев, 1995. - 224 с.

Грушевський М. Історія України - Руси: У 10 т. Нью-Йорк, 1954.