Реферат: Печорин-герой своего времени
Обуреваемый ревностью,
негодованием, а затем ненавистью, юнкер вдруг открывается нам с совсем другой
стороны. Он оказывается совсем не таким безобидным. Он способен быть
мстительным, а потом – бесчестным, подлым. Тот, кто совсем недавно рядился в
благородство, сегодня способен выстрелить в безоружного человека. Эксперимент
Печорина удался! Здесь с полной силой проявились “демонические” свойства его
натуры: “сеять зло” с величайшим искусством. Во время дуэли Печорин вновь
испытывает судьбу, спокойно стоя лицом к лицу со смертью. Потом предлагает
Грушницкому примирение. Но ситуация уже необратима, и Грушницкий погибает,
испив чашу стыда, раскаяния и ненависти до конца. Дуэль с Грушницким -
показатель того, как попусту растрачивает свои силы Печорин. Он одерживает
победу над Грушницким и становится героем того общества, которое презирает. Он
- выше окружающей среды, умен, образован. Но внутренне опустошен, разочарован.
Печорин живет "из любопытства". Но это – с одной стороны, ведь с
другой - у него неистребимая жажда жизни. Итак, образ Грушницкого очень важен
в романе, он открывает, может быть, самое главное в центральном герое.
Грушницкий – кривое зеркало Печорина – оттеняет истинность и значительность
страданий этого “страдающего эгоиста”, глубину и исключительность его натуры,
доводит качества Печорина до абсурда. Но в ситуации с Грушницким с особой силой
раскрывается и вся опасность, которая всегда заложена в индивидуалистической
философии, присущей романтизму. Почему же так легко Григорий Александрович идёт
на дкЛермонтов не стремился выносить нравственный приговор. Он лишь с огромной
силой показал все бездны человеческой души, лишенной веры, проникнутой
скептицизмом и разочарованием.
Характер Печорина очень
противоречив. Он говорит: "Я давно уже живу не сердцем, а головой". В
то же время, получив письмо Веры, Печорин как безумный, мчится в Пятигорск, в
надежде хоть еще раз увидеть ее. Откуда все это? Печорин сам дает ответ,
написав в дневнике: "Моя бесцветная молодость протекала в борьбе с собой и
светом, лучшие чувства, боясь насмешки, я хоронил в глубине сердца: там они и
умерли! " Крайний эгоизм и индивидуализм присущи Печорину. Он
"нравственный калека". И это при всей его одаренности, богатстве
духовных сил. Мучительно ищет он выход, запутывается в противоречиях,
задумывается о роли судьбы, ищет понимания среди людей другого круга. Но
ничего, кроме пустоты не находит. Противоречиями отмечен его характер, противоречивы и
представления его. Сам Печорин признается, что в нем два человека: один живет в
полном смысле слова, другой мыслит и судит его. Этот разлад Печорин считает нравственной
«болезнью». Подчеркивая двойственность героя, Лермонтов как бы еще раз говорит,
что Печорин — жертва не только непосредственно окружающей его среды, но и того
общественного строя, в котором люди незаурядной одаренности морально
задыхаются. Однако, несмотря на осуждение автором печоринского эгоизма,
все-таки центральной идеей образа Печорина является выделение его из окружающей
среды как сильной, яркой, действенной и в то же время трагической личности.
Вера играет особую роль в
этой главе. В её любви есть та жертвенность, которая только мерещилась княжне
Мэри. Вера питает к Печорину глубокую нежность, не зависящую ни от каких
условий, её любовь срослась с её душой. Чуткость её сердца помогает понять Вере
до конца Печорина со всеми его пороками и скорбью. Все заботы Веры вытеснены
жизнью сердца. Она знает Печорина наравне с ним. Если Грушницкий умирает от
пули Григория Александровича со словами: «… я себя презираю, а вас ненавижу»;
при расставании с Мэри, она шепчет ему: «Я вас ненавижу…», то Вера прощает ему
и его слабости, и его жестокость. Свободная от кокетства женщина светского круга, Вера вызвала
у Печорина наиболее сильное чувство. Но и по отношению к ней Печорин не
свободен от проявления эгоцентризма. "С тех пор, как мы знаем друг друга,
ты ничего мне не дал, кроме страданий", - говорит Вера Печорину. Печорин
не мог решиться связать свою жизнь даже с любимой женщиной. Он признается:
"Как бы страстно я ни любил женщину, если она даст мне только
почувствовать, что я должен на ней жениться, мое сердце превращается в камень и
ничто его не разогреет снова. Я готов на все жертвы, кроме этой: двадцать раз
жизнь свою, даже честь поставлю на карту... Но свободы своей не продам". А
в сцене погони на лошади за уехавшей после убийства на дуэли Грушницкого Верой
Печорин, загнав до смерти коня, "упал на мокрую траву и как ребенок
заплакал". Но затем он пишет: "Когда ночная роса и горный ветер
освежили мою горящую голову и мысли пришли в обычный порядок, то я понял, что
гнаться за погибшим счастьем бесполезно и безрассудно. Чего мне еще надобно? -
ее видеть? - зачем? не все ли кончено между нами? Один горький прощальный
поцелуй не обогатит моих воспоминаний, а после него нам только труднее будет
расставаться.
Мне,
однако, приятно, что я могу плакать! Впрочем, может быть, этому причиной расстроенные
нервы, ночь, проведенная без сна, две минуты против дула пистолета и пустой
желудок. Все к лучшему!.." Все очень логично и трезво с точки зрения
эгоистической логики и разума. Слезы - лишь причина нервного расстройства и
голода, а чувства можно приберечь и на потом. В этом и заключалась вся любовь.
Первый же порыв свежего ветра развеял печаль Печорина по поводу вечной разлуки
с женщиной, которая, по его словам, была ему так дорога. Вернёмся к теме дуэли
Александра Григорьевича с Грушницким. Почему Печорин так легко соглашается на
дуэль? Печорин – атеист. У него нет веры ни в Бога, ни в Дьявола. Как следует,
у него нет веры ни в жизнь и ни в смерть. Он не чувствует разницу между этим,
поэтому так легко идёт на авантюру. Он не знает, что скрывается за словом
смерть, и ему это неинтересно. Поэтому, безо всяких раздумий он превращает
такие антонимы, как «жизнь» и «смерть» в синонимы.
«Фаталист»
Авантюрно-философская
природа повести делает её самой загадочной среди остальных частей романа. В
«Фаталисте» центральными становятся вопросы о судьбе и предопределении, свободе
воли и духовном заточении. В «Фаталисте» появляется исключительный герой Вулич,
описаны его страсть к игре и порядочность, потом нелепое пари, случайная осечка
оружия, сохранившая жизнь героя, и такая же случайная смерть. Вулич стал
пленником страстей и азартной карточной игры: «постоянные неудачи только
раздражали его упрямство». Он дразнит и испытывает судьбу, хотя и не
сомневается в её власти над человеком. Он мечтает о везении, удаче, фортуне. Но
если судьба предопределена, то нельзя рассчитывать на особый карточный случай.
В этой повести испытываются предубеждения героев: Вулича, непременно верящего в
рок судьбы, и Печорина, настаивающего на силе разума и воли. Здесь решаются уже проблемы не
столько психологические, сколько философские и нравственные. Вулич - сторонник
фатализма. Печорин же задается вопросом: "Если точно есть предопределения,
то зачем же нам дана воля, рассудок?" Этот спор проверяется тремя
примерами, тремя смертельными схватками с судьбой. Во-первых, попытка Вулича
убить себя выстрелом в висок, окончившийся неудачей; во-вторых, случайное
убийство Вулича на улице пьяным казаком; в-третьих, отважный бросок Печорина на
казака убийцу. Не отрицая саму идею фатализма, Лермонтов приводит к мысли о
том, что нельзя смиряться, быть покорным судьбе. Таким поворотом философской
темы автор избавил роман от мрачного финала. Печорин, о смерти которого
неожиданно сообщается в середине повествования, в этой последней повести не
только спасается от, казалось бы, верной гибели, но и впервые совершает
поступок, приносящий пользу людям. И вместо траурного марша в финале романа
звучат поздравления с победой над смертью: "офицеры меня поздравляли - и
точно было с чем. В этой главе Печорин решает важный философский вопрос о том,
в силах ли человек распоряжаться своей судьбой, или на все воля божья? Герой
относится к фатализму предков двойственно: с одной стороны он иронизирует по
поводу их наивной веры в светила небесные, с другой стороны, он откровенно
завидует их вере, так как понимает, что любая вера - благо. Но, отвергая
прежнюю наивную веру, он сознает, что нечем заменить утраченные идеалы.
Несчастье Печорина в том, что он сомневается не только в необходимости добра
вообще; для него не только не существует святынь, он смеётся "над всем на
свете"... А безверие порождает либо бездействие, либо пустую деятельность,
а они, в свою очередь являются пыткой для умного и энергичного человека. Как
мне кажется, всё-таки, Печорин не самодовольный циник: выполняя "роль
палача или топора в руках судьбы", он сам страдает от этого не меньше, чем
его жертвы. И всё равно, княжна Мэри называет его злом, хотя Григорий
Александрович и привлекает её.
Заключение
Кто
на себя глядит – свой видит лик,
Кто
видит лик свой – цену себе знает,
Кто
знает цену – строг к себе бывает,
Кто
строг к себе – тот истинно велик!
Пьер
Гренгорг.
Приведя здесь этот
эпиграф, я хотела сказать, что, Печорин являлся именно великим человеком. Он
был к себе предельно строг: понимал, что является причиной многих трагических
судеб, анализировал свои действия, и, что самое главное, напрямую говорил себе
правду, какой бы жестокой она ни была. Я очень восхищена и самим произведением,
и судьбой главного героя. Я думаю, что Печорин – это человек, обладающий всеми
наилучшими качествами, но отражёнными с другой стороны. Такие качества в нём
предельно искажены и отображены только на него самого. Тем самым Печорин
несознательно становится эгоистом, эгоистом с большой душой.
Неужели зло так привлекательно?
Страницы: 1, 2, 3, 4 |