Реферат: Образ русалки в произведениях Пушкина и Лермонтова
Реферат: Образ русалки в произведениях Пушкина и Лермонтова
ВВЕДЕНИЕ
С
детства в наше сознание, в наш читательский опыт входят волшебные сказки. И
если читателю разного возраста предложить перечислить героев именно волшебной
сказки, то, несомненно, ими окажутся в первую очередь мифологические персонажи
- Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей и т.д. Эти герои созданы народным сознанием
именно как мифологические, чаще всего персонифицирующие те или иные явления
природы.
В быту и культуре любого
народа есть много явлений, сложных по своему историческому происхождению. Одним
из самых ярких и показательных явлений такого рода является славянская
мифология.
Тема мифологии широка и
многогранна. Но она поддается и делению на более частные и узкие темы. В своей
работе я ограничусь лишь несколькими, которыми можно считать, на мой взгляд,
самыми важными:
·
Немного из
истории происхождения и жизни славян.
·
Что такое
славянская мифология? Виды мифологических существ.
·
Интерпретация
образа русалки в искусстве, в частности в творчестве А.С.Пушкина и
М.Ю.Лермонтова.
·
Ознакомление со
списком использованной литературы по данной теме.
Глава 1. ИСТОРИЧЕСКИЙ
ОЧЕРК
Славяне - крупнейшая в
Европе группа родственных народов. Современные славяне подразделяются на три
ветви: восточные (русские, украинцы, белорусы). Южные (болгары, сербы,
черногорцы, хорваты, словенцы, боснийцы-мусульмане, македонцы) и западные
(поляки, чехи, словаки, лужичане). Все они говорят на языках славянской группы
индоевропейской семьи. Происхождение названия «славяне» до сих пор недостаточно
ясно. По-видимому, оно восходит к общеевропейскому корню, смыслом которого
является понятие «человек», «люди», «человек, «говорящие» (в таком значении
термин «славяне» встречается в ряде славянских языков).
Древо
жизни славян-русов тянется своими корнями в глубины первобытных эпох, палеолита
и мезозоя. Тогда-то и зародились перворостки, первообразы нашего фольклора:
богатырь Медвежье УШКО — получеловек-полумедведь, культ медвежьей лапы, культ
Волоса-Велеса, заговоры сил природы, сказки о животных и стихийных явлениях
природы (Морозко).
Первобытные
охотники изначально поклонялись, как сказано в «Слове об идолах» (XII век),
упырям и берегиням, затем верховному владыке Роду и рожаницам Ладе и Леле —
божествам живительных сил природы.
Переход
к земледелию (IV—III тысячелетия до н.э.) отмечен возникновением земного божества
Мать Сыра Земля (Мокошь). Землепашец уже обращает внимание на движение Солнца,
Луны и звезд, ведет счет по аграрномагическому календарю. Возникает культ бога
солнца Сварога и его отпрыска Сварожича-огня, культ солнечноликого Дажьбога.
Первое
тысячелетие до н.э. — время возникновения богатырского эпоса, мифов и сказаний,
дошедших до нас в обличье волшебных сказок, поверий, преданий о Золотом
царстве, о богатыре — победителе Змея.
В
последующие столетия на передний план в пантеоне язычества выдвигается громоносный
Перун, покровитель воинов и князей. С его именем связан расцвет языческих
верований накануне образования Киевской державы и в период ее становления (IX—Х
вв.). Здесь язычество стало единственной государственной религией, а Перун —
первобогом.
Принятие
христианства почти не затронуло религиозные устои деревни.
Но
и в городах языческие заговоры, обряды, поверья, выработанные на протяжении
долгих веков, не могли исчезнуть бесследно. Даже князья, княгини и дружинники
по-прежнему принимали участие в общенародных игрищах и празднествах, например в
русалиях. Предводители дружин наведываются к волхвам, а их домочадцев врачуют
вещие женки и чародейки. По свидетельству современников, церкви нередко
пустовали, а гусляры, кощунники (сказители мифов и преданий) занимали толпы
народа в любую погоду.
К
началу XIII века на Руси окончательно сложилось двоеверие, дожившее и до наших
дней, ибо в сознании нашего народа остатки древнейших языческих верований мирно
уживаются с православной религией...
Древние
боги были грозны, но справедливы, добры. Они как бы родственны людям, но в то
же время призваны исполнять все их чаяния. Перун поражал молнией злодеев, Лель
и Лада покровительствовали влюбленным, Чур оберегал границы владений, ну а
лукавец Припекало приглядывал за гуляками... Мир языческих богов был величавым
— и в то же время простым, естественно слитым с бытом и бытием. Именно поэтому
никак, даже под угрозой самых суровых запретов и расправ, не могла душа
народная отрешиться от древних поэтических верований. Верований, коими жили
наши предки, обожествлявшие — наравне с человекоподобными властителями громов,
ветров и солнца — и самые малые, самые слабые, самые невинные явления природы и
натуры человеческой. Как писал в прошлом веке знаток русских пословиц и обрядов
И. М. Снегирев, славянское язычество — это обожествление стихий. Ему вторил
великий русский этнограф Ф. И. Буслаев: «Язычники породнили душу со
стихиями...».
Бытие древних славян было
тесно связано с природой. Порой беспомощные перед нею, они поклонялись ей, молились
о приюте, урожае и удачной охоте, о самой жизни. Они как бы одушевляли дерево и
реку, солнце и ветер, птицу и молнию. Они примечали закономерности природных
явлений и приписывали их доброй или злой воле таинственных сил.
Окружающий мир редко был
добр к человеку. Немало опасностей таилось в каждой минуте существования наших
предков. Как можно было защититься от молнии, от разлива реки, смывшей посевы,
от медведя, задравшего кормильца-охотника? Быть может, человек сам провинился
перед какими-то верховными существами, которые так жестоко карают его? Выходит,
лучше быть с ними в дружбе, ублажать и почитать их.
Не случайно известные
ученые утверждали, что славянское язычество – это обожествление стихий.
Стремясь дать объяснения явлениям природы или жизни своего рода, племени,
предки породили множество мифических существ, божеств, похожих своими
стремлениями и поступками на самих людей. Их дела не противоречат здравому
смыслу, среди них тоже происходит борьба добра и зла, света и тьмы. И к тому же
они не доступные небожители, а находятся здесь же, рядом.
Замечательный собиратель
русских народных сказок А. Афанасьев утверждает, что народная фантазия
создавала мифические образы не иначе как на основании сходства и аналогии их с
действительными явлениями жизни человека. У многих «верховых» божеств были
собственные имена: Перун, Дажьбог, Велес, Мокошь, Стрибог. Другие, рангом
пониже, составляли огромную армию домовых, леших, берегинь, русалок,
фантастических зверей и птиц. И все они, как и сама природа, могли быть
настроены то дружелюбно, то враждебно к человеку.
Боги и духи поначалу жили
там же, где жил человек. Это был и вековой ветвистый дуб, и камень у дороги, и
тихая заводь рядом с поселением, и солнышко, дарящее теплые живительные лучи.
Связь свою с окружающим миром наш предок ощущал как кровную, родственную.
Многие растения, животных он воспринимал не просто как родственников, но даже
как своих прародителей.
Почему у древних славян
существовал запрет охотиться на медведя, употреблять в пищу медвежье мясо, носить
одежду из его шкур? Да потому, что, стоя на задних лапах, медведь напоминал
человека. Люди испытывали не просто страх перед косолапым, но и почтение к
нему. Они восхищались его силой, ловкостью, считали своим покровителем,
величали, как и поныне в сказках, батюшкой, дедушкой, а порой и хозяином.
Почитали наши предки и
растения. У них существовали целые священные рощи. А отдельные деревья, чаще
всего старые, могучие дубы, вызывали их поклонение. Византийский император
Константин Багрянородный, рассказывая о трудном и опасном переходе через
Днепровские дороги, не обошел громадный дуб на острове Хортица. Ему приносили в
жертву живых петухов, куски мяса, хлеб. Воины у корней дерева втыкали стрелы –
свои дары.
Местами поклонения богам
могли быть горы, холмы, реки, камни, из которых высекались изображения и даже
их осколки, становившиеся амулетами-оберегами.
Никто не знает, сколько
веков прошло, пока появились общеславянские идолы, требующие кровавых
жертвоприношений. Истуканы эти назывались «капь», а места их обитания, первые
культовые сооружения – капищами. Служили там жрецы-волхвы, кудесники, гадатели,
предсказывающие будущее.
Когда, с приходом
христианства, капища и идолы были повержены, добрые языческие божества остались
жить в обрядовых песнях, игрищах, гаданиях, сказках, былинах. И дожили до
нашего времени.
Глава 2. СЛАВЯНСКАЯ
МИФОЛОГИЯ
МИФОЛОГИЯ
(от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, учение), совокупность
мифов (наиболее известны образы мифологии Древней Греции, Древней Индии), а
также наука, изучающая мифы (их возникновение, содержание, распространение).
В настоящее время судить
о мифологии, т.е. мировосприятии древних славян, достаточно сложно уже потому,
что о славянском язычестве сохранилось очень мало сведений. Так что о
славянской мифологии теперь можно судить только по вторичным – письменным,
фольклорным и вещественным источникам.
На данный момент главный
источник сведений по раннеславянской мифологии – это средневековые хроники,
анналы, написанные посторонними наблюдателями и славянскими авторами. К
сожалению, составители летописей не стремились зафиксировать сведения о древних
верованиях.
Помимо письменных
сообщений, очень богатым источником для исследователей славянской мифологии
является фольклор –
сказки, былины, обрядовые песни, заговоры и пр., основанные на древних мифах и
легендах. Конечно, мифы в таком изложении сильно исказились, и основная
проблема исследователей заключается в том, чтобы реконструировать древнейшие
представления, очистить их от всего, привнесенного позднее. Например, по
предположениям специалистов, многие сказки содержат описания быта людей
каменного века, охотничьих обрядов, инициации сцен охоты и т.п.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |