Реферат: Образ Дон Жуана у Мольера
Реферат: Образ Дон Жуана у Мольера
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ
имени М. В. ЛОМОНОСОВА
ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛИСТИКИ
Кафедра
зарубежной журналистики и литературы
РЕФЕРАТ
Специфика интерпретации
образа Дон Жуана у Мольера
Выполнила:
Пантелеева Е.В.,
218 гр. д/о
Преподаватель:
Ванникова Н.И.
Москва, 2005
В «Дон
Жуане» Мольер достиг высшей
ступени
реализма и объективности,
на которую
он был способен.
А.А. Смирнов[1]
Введение
Образ Дон Жуана в мировой литературе
В мировой литературе
существуют устойчивые образы, олицетворяющие тот или иной тип человека, которые
писатели разных стран, разных эпох, разных взглядов по-своему воссоздают в
произведениях. Один из них – Дон Жуан. Его называли Дон Хуан, или Дон Гуан, или, в Италии, Дон Джованни, но в любом случае это
имя неизменно ассоциируется с рыцарем-повесой, дерзким нарушителем моральных и
религиозных норм, готовым на все ради завоевания новых и новых женских сердец.
Прототипом Дон Жуана
считается полулегендарный севильский дворянин дон
Хуан де Тенорио, живший в XIV веке. Приближенный короля Педро Жестокого
(1350-1369), пользовавшийся его покровительством, дон Хуан своими любовными
похождениями наводил ужас на всю Севилью. На поединке он убил командора дона
Гонзаго, защищавшего честь дочери, но в скором времени исчез при загадочных
обстоятельствах. Ходили слухи, что Тенорио убили монахи-францисканцы, которые
затем пустили молву о небесной каре, свершившейся через мертвого командора.
Первый литературный Дон
Жуан был создан испанским монахом Габриэлем Теллецем, писавшим под псевдонимом
Тирсо де Молина, в пьесе «Севильский озорник, или Каменный гость» (опубликована
в Барселоне в 1630 году). Из Испании сюжет перебрался во Францию, где Мольер в
1665 году поставил свою комедию «Дон Жуан, или Каменный гость». Затем в 1736
году в Италии Карло Гольдони написал драму «Дон Джованни Тенорио, или
Распутник». В романтическую эпоху на рубеже XVIII-XIX веков Дон Жуан становится
популярнейшим героем во всем мире. Именно тогда были созданы такие известные
произведения, как новелла Э.Т.А. Гофмана «Дон Жуан» (1812), поэма Дж. Байрона
«Дон Жуан» (1817-1824), трагедия А.С. Пушкина «Каменный гость» (1830), новеллы
О. Бальзака «Эликсир долголетия» (1830) и П. Мериме «Души чистилища» (1834).
В XX веке интерес к нему
не спадает: пьесы Дж. Б. Шоу «Человек и сверхчеловек: философская комедия»
(1903), А. Блока «Шаги командора» (1910-1912), Н. Гумилева «Дон Жуан в Египте» (1912), Б. Брехта «Дон Жуан» (1954), Ж. Ануя
«Орнифль» (1955), швейцарского писателя Макса Фриша «Дон Жуан, или Любовь к
геометрии», роман испанца Г.Торренте Бальестра «Дон Хуан», стихи А. Блока, М.
Цветаевой и многих других. Библиографический указатель 1997 года зафиксировал
свыше тысячи художественных произведений о Дон Жуане на шести главных
европейских языках и 1708 критических работ о нем.
«Дон Жуан — единственный во всей
истории мировой культуры мифический герой, не заимствованный театром, а театром
порожденный. Он — дитя сцены, человек играющий», - писал о нем известный
литературовед В.Ю. Силюнас[2].
Образ Дон Жуана вдохновил
Моцарта на создание его шедевра — оперы «Дон Джованни» (1787), Даргомыжского на
оперу «Каменный гость» (1872), Рихарда Штрауса на симфоническую поэму «Дон
Жуан». Знаменитый соблазнитель нашел свое место и на киноэкране, наиболее
известные фильмы, созданные на основе легендарного сюжета – «Казанова» Феллини,
«Вальмон» Формана, «Опасные связи» Стивена Фриарса.
И до сих пор, наряду с Фаустом,
Гамлетом, Дон Кихотом, Дон Жуан остается одним из самых известных героев
мировой литературы, вызывая горячие споры, философские рассуждения, и, конечно,
новые стихи и прозу, заново создающие образ соблазнительного беспринципного
красавца.
Специфика
интерпретации образа Дон Жуана у Мольера
Комедия «Дон Жуан, или
каменный гость» была написана и поставлена Мольером (кстати, сам он выступил в
ней в роли Сганареля) в 1665 году, очень быстро, в первую очередь для того,
чтобы поправить дела своего театра после запрещения постановки «Тартюфа». Часто
говорят, что из-за спешки в комедии много несогласованностей и недоработок.
Возможно, некоторые технические недостатки действительно существуют, но никак
нельзя отнести это к образу главного героя. Непростой и весьма противоречивый
образ Дон Жуана обладает законченностью и внутренней логикой.
Мольер сохранил в своем
герое многие традиционные черты. Его Дон Жуан – развратник, стремящийся
овладеть каждой красивой женщиной, которую встречает на своем пути. Он обладает
красотой и изящными манерами, но при этом лишен каких бы то ни было моральных
принципов.
Но вместе с тем герой
Мольера обладает и многими совершенно особенными чертами, выделяющими его из
многовековой вереницы Дон Жуанов.
Отрицательные черты героя
Дон Жуан – несомненно,
отрицательный герой. Таким он представал всегда, таким в первую очередь сделал
его и Мольер.
Практически в самом
начале пьесы Сганарель отзывается о своем хозяине следующим образом: «…мой
господин Дон Жуан – величайший из всех злодеев, каких когда-либо носила земля,
чудовище, собака, дьявол, турок, еретик, который не верит ни в небо, ни в святых,
ни в бога, ни в черта, который живет, как гнусный скот, как эпикурейская
свинья, как настоящий Сарданапал, не желающий слушать христианские поучения и
считающий вздором все то, во что верим мы»[3] (I, 1). Действительно, все последующие действия главного героя
только подтверждают такую характеристику. Он полностью лишен каких-то
внутренних моральных принципов. Дон Жуану ничего не стоило соблазнить и
похитить из монастыря донью Эльвиру, обвенчаться с ней, а затем почти сразу же
бросить. Он совершенно не скрывает причин, побудивших его на такой поступок:
женщина надоела ему, как надоедали и сотни других. «У меня есть глаза для того,
чтобы оценить прелести всех женщин, и каждой из них я приношу дань, налагаемую
на нас природой», - признается он Сганарелю (I, 2). Совесть не пробуждается в Дон Жуане даже после того,
как Эльвира, смирив в себе страсть и решив вернуться в монастырь, приходит к
нему и молит лишь об одном – раскаяться и спасти свою душу, положить конец
беспутной жизни. «А знаешь ли, я опять что-то почувствовал к ней, в этом
необычном ее виде я нашел особую прелесть: небрежность в уборе, томный взгляд,
слезы – все это пробудило во мне остатки угасшего огня», - вот все, что может
сказать Дон Жуан после ее искренних слов, вызвавших слезы у Сганареля. (IV, 9)
Дон Жуан лишен и чувства
благодарности: крестьянину, спасшему его жизнь, он платит тем, что пытается
увести у него невесту. Нет в главном герое и уважения к старшим, в первую
очередь, к собственному отцу. Когда Дон Луис пытается вразумить сына, напоминая
о его благородном происхождении, о дворянской чести, Дон Жуан не слушает его, а
вслед бросает «Ах, да умирайте вы поскорее – это лучшее, что вы можете
сделать!» (IV, 7). Впрочем, как только он попадает
в сложное положение, резко меняется его манера разговаривать с отцом: Дон Жуан
изображает раскаяние и сыновью почтительность (V, 1).
Отношение к религии
Отдельно стоит сказать об
отношении Дон Жуана к религии. С одной стороны, в безбожии героя можно увидеть
лишь продолжение традиции: ведь Дон Жуан всегда погибал именно за свою
беспутную жизнь и презрение к божественным заветам. Но у Мольера делается
гораздо больший акцент на этой теме, ведь не случайно постановка пьесы вызвала
резкий протест со стороны церкви (комедия прошла 15 раз и была запрещена, а
издана уже после смерти драматурга).
На первый взгляд может
показаться, что Мольер обличает безбожие Дон Жуана, в первую очередь – устами
Сганареля. Этому же способствует эпизод с нищим (III, 2), который отказывается богохульствовать за деньги.
Да и в конце, как и положено, Дон Жуана поражает молния.
Но в то же время
существует точка зрения, что Мольер не отрицает, а, напротив, косвенным образом
реабилитирует атеизм, делая в этом плане главного героя проводником своих
собственных взглядов. Не случайно, антагонист Дон Жуана Сганарель – наивен и
глуп. Он защищает религию, но не может привести более весомых аргументов, чем
«не мог же мир, как гриб, вырасти сам в одну ночь». Дон Жуан же весьма последовательно
защищает свою позицию, согласно которой он верит лишь в то, что «дважды два –
четыре». «Для Дон Жуана отрицание бога — не дерзкий
вызов небу, брошенный легкомысленным жуиром, - писал известный литературовед Г.
Бояджиев, - а окончательный вывод давнишней и трезвой мысли философа. Такое
понимание образа мольеровского Дон Жуана удивительно точно и глубоко»[4].
А.А. Смирнов обращает
также внимание на то, что традиционный финал с гибелью Дон Жуана сокращен «до
комически крошечных размеров», а заключительный возглас Сганареля: «Мое
жалованье!..» - окончательно снижает его до бутафории[5].
Впрочем, антирелигиозный
элемент в пьесе вовсе не значит, что нужно отождествлять безбожника Дон Жуана с
автором. Ведь «доктрина может быть хорошей, а применение ее – плохим»[6].
Возможно, образ Дон Жуана – своеобразный ответ нападкам на «Тартюфа», где
истинный подлец лицемерно прикрывается маской святоши.
Положительные черты
Вопрос религии в пьесе
неоднозначен, но настолько же неоднозначен и образ самого Дон Жуана. Помимо уже
перечисленных отрицательных черт, он не лишен и вполне положительных качеств.
Страницы: 1, 2 |