Реферат: Комедия Грибоедова "Горе от ума" и её влияние на российскую действительность
Реферат: Комедия Грибоедова "Горе от ума" и её влияние на российскую действительность
РЕФЕРАТ
Тема:
Комедия Грибоедова «Горе от ума»
и её влияние на российскую действительность.
2008 г.
Два выдающихся исторических события русской жизни,
современником и участником которых был Грибоедов,— Отечественная война 1812
года и революционное движение декабристов — имели решающее значение для его
идейно-творческого развития.
Грибоедов вошел в литературу в 1815—1817 годы. В истории России
это были знаменательные годы. Только что закончилась со славой всенародная
освободительная война с Наполеоном. Победа русского народа в Отечественной
войне показала всему миру его могучую силу и волю к свободе и независимости.
Эта победа подвела итог целой полосе русской жизни и в громадной мере
способствовала развитию в России независимой общественной мысли и подъему
национального самосознания, неотделимого от общенародной освободительной
борьбы. Патриотизм людей, переживших великие испытания и великие победы
Отечественной войны, приобрел новое качество: для просвещенного и передового
человека, сторонника и провозвестника новых освободительных идей, любовь
к родине естественно и нерасторжимо сочетались с ненавистью к
самодержавию и крепостничеству, унижавшим национальное достоинство России.
Поднявшаяся на вершину славы и могущества, освободившая Европу от тирании
Наполеона, Россия оставалась страной, где господствовали деспотизм и произвол.
Крепостное право сковывало творческие силы русского народа, препятствовало
нормальному экономическому и культурному развитию России. Лучшие люди эпохи,
проникнутые благородным чувством тревоги за судьбу родины и родного народа,
вступали на путь революционной борьбы с деспотизмом.
После Отечественной войны в России образовалась целая сеть
политических кружков и тайных обществ, из которых вышли будущие декабристы.
Грибоедов, как мы уже говорили, с ранней юности был теснейшим образом связан с
декабристской средой. В этой среде сложились его философские,
общественно-политические и литературные взгляды, определились характер и
направление его творческих исканий. В русской литературе творчество Грибоедова
представляет собою одно из наиболее ярких проявлений декабристской идеологии.
Пламенное патриотическое чувство, любовь к народу и активное, творческое
отношение к жизни лежали в основе мировоззрения Грибоедова.
Грибоедову было в величайшей мере присуще чувство национальной
гордости. «Мне не случалось в жизни ни в одном народе видеть человека, который
бы так пламенно, так страстно любил свое отечество, как Грибоедов любил
Россию,— рассказывает один из близко знавших его людей.— Он в полном значении обожал
ее. Каждый благородный подвиг, каждое высокое чувство, каждая мысль в
русском приводили его в восторг». Он тонко понимал русский национальный характер,
любовался широтой размаха, отвагой, душевной красотой и живым умом русского
человека.
«Я хочу быть русским»,— говаривал Грибоедов и был им во всех
своих чувствах, мыслях и поступках. Ему был сладок «дым отечества» и дороги «отечественные
нравы». Он говорил, что готов «голову положить за соотечественников», и с
замечательной энергией служил России на дипломатическом поприще, мужественно отстаивая
интересы родины и ревностно оберегая высокое достоинство русского дипломата.
«Уважение к России и к ее требованиям — вот мне что нужно»,— сказал он
незадолго перед тем, как пасть в далеком Иране жертвой политической
провокации.
Как писатель и общественный деятель декабристского направления,
Грибоедов настойчиво боролся за самобытность русской культуры, за то, чтобы
сберечь многовековые богатства национальной культуры, созданной народом, от
растворения в модном внешнем «европеизме» дворянского класса, чуждого
интересам народа.
В «Горе от ума» он поднял гневный голос против «жалкой тошноты
по стороне чужой», против «пустого, рабского, слепого подражанья», против
«чужевластья мод», которыми дворянская верхушка — этот, по определению
Грибоедова, «поврежденный класс полуевропейцев» — отгораживалась от народа,
названного в комедии «умным» и «бодрым».
В «Горе от ума» вся толпа гостей Фамусова рабски копирует
обычаи, повадки и наряды французских модисток и безродных заезжих проходимцев,
разжившихся на русских хлебах. Все они изъясняются на «смеси французского с
нижегородским» и немеют от восторга при виде любого заезжего «французика из
Бордо». Устами Чацкого Грибоедов с величайшей страстью разоблачил это
недостойное раболепие перед чужим и презрение к своему.
Известно со слов современника, что Грибоедов «чрезвычайно любил
простой русский народ». И дума о разобщенности даже лучшей, передовой части
дворянской интеллигенции с народом никогда не покидала его. «Каким черным
волшебством сделались мы чужие между своими!.. Народ единокровный, наш народ
разрознен с нами»1,— записал Грибоедов однажды. Он пламенно любил
Россию, но не государство царей, помещиков и чиновников, а Россию народную, с
ее могучими, затаенными до времени силами, заветными преданиями, умом и
бодростью. Эта подлинная любовь к родине оборачивалась горячей ненавистью ко
всяческому рабству и угнетению народа — социальному, политическому, духовному.
На почве подобных настроений сложился и гуманизм Грибоедова,
проникнутый верой в человека и пафосом борьбы за его освобождение.
Применить свой идеологический опыт и свои знания к живому делу и
тем самым послужить России и русскому народу — таково было всегдашнее
побуждение Грибоедова. Меньше всего он был человеком отвлеченного мышления. Не
оставаться праздным наблюдателем происходящего в мире, но самому практически и
активно участвовать в происходящем, «самому быть творцом нравственного
улучшенного бытия своего» и тем самым творчески содействовать людям—так понимал
Грибоедов назначение человека и цель его деятельности.
Все эти черты характера и мировоззрения Грибоедова нашли глубокое
отражение в комедии «Горе от ума», прежде всего в образе Чацкого.
Замечательны сила и острота политической мысли Грибоедова,
выраженной в комедии. Он поистине заклеймил в «Горе от ума» пошлый и
варварский мир крепостнического общества, где, по его словам, «холод до костей
проникает», где достоинство человека ценилось «в прямом содержании к числу
орденов и крепостных рабов». Белинский назвал комедию Грибоедова «благороднейшим
гуманистическим произведением, энергическим (и притом еще первым) протестом
против гнусной расейской действительности, против чиновников, взяточников,
бар-развратников, против нашего.,, светского общества, против невежества, добровольного
холопства и пр., и пр.» '.
В образе Чацкого Грибоедов впервые в русской литературе во весь
рост показал «нового человека», воодушевленного возвышенными идеями,
поднимающего бунт против реакционного общества в защиту свободы, гуманности,
ума и культуры, человека, пытливо ищущего новые, более совершенные формы жизни,
человека нового склада ума и души, воспитывающего в себе новую мораль,
вырабатывающего новый взгляд на мир и на человеческие отношения. Это образ
смелого и непримиримого борца за дело, за идею, за правду, остро столкнувшегося
с обществом реакционеров — ханжей и мракобесов, оболганного и оскорбленного
этим обществом, но не смирившегося перед ним, а, напротив, отрясшего его прах
со своих ног.
Чацкий, более чем кто-либо другой из героев русской литературы
20-х годов XIX века, воплотил в себе черты такого «нового человека». Это очень
хорошо понял русский революционный мыслитель А. И, Герцен. «Образ Чацкого,—
писал он,— меланхолический, ушедший в свою иронию, трепещущий от негодования и
полный мечтательных идеалов, появляется в последний момент царствования
Александра I, накануне восстания на Исаакиевской площади; это — декабрист...»
' Также и И. А. Гончаров, написавший лучшую статью о «Горе от ума», говорил,
что «Чацкий начинает новый век—и в этом всё его значение и весь ум». Вне такого
понимания нельзя правильно осмыслить и исторически оценить образ Чацкого как
прямого предшественника гражданских героев русской классической литературы XIX века.
Печальна была в условиях самодержавно-крепостнического строя
судьба такого одинокого борца, проникшегося сознанием необходимости изменения
существующего порядка вещей, каким изображен Чацкий, Вдохновенный мечтатель,
разумный и благородный человек, Чацкий показан во враждебном окружении. Он
противопоставлен сплоченному и многоликому миру Фамусовых, Скалозубов, Молчалиных
и Загорецких с их мелкими целями и низкими стремлениями.
Комедия Грибоедова говорит о горе человека, и горе это
проистекает от его ума. Нужно сказать, что сама проблема «ума» в грибоедовское
время была весьма злободневной и «ум» понимался широко — как вообще
интеллигентность, просвещенность, культура. С понятиями «умный», «умник»
связывалось тогда представление о человеке не просто умном, но вольнодумном, о
человеке передовых политических убеждений, носителе новых идей — и еще
определеннее,— о члене тайного политического общества, будущем декабристе.
Пылкость таких «умников» сплошь и рядом оборачивалась в глазах реакционеров и
всяческих обывателей «безумием», «горем от ума».
Именно ум Чацкого в этом широком и особом понимании ставит его
вне круга Фамусовых, Молчалиных, Скалозубов и Загорецких, вне привычных для
них норм и правил общественного поведения. Именно на этом основано в комедии
внутреннее развитие конфликта героя и среды: лучшие человеческие свойства и
склонности героя делают его в представлении окружающих сперва «чудаком»,
«странным человеком», а потом — просто безумцем, «Ну что? не видишь ты,
что он с ума сошел » — уже с полной уверенностью говорит Фамусов под занавес.
Сам Грибоедов в письме к П. А. Катенину важном для понимания его замысла, очень
ясно показал, как планомерно и постепенно нарастает конфликт Чацкого с
реакционным обществом.
Страницы: 1, 2, 3 |