Реферат: Автобиографические записки Екатерины II
Реферат: Автобиографические записки Екатерины II
Содержание
Введение
1. «Записки» как источник сведений о
жизни дворянства XVIII века
1.1 Женский мир
1.2 Бал
1.3 Маскарад
1.4 Искусство жизни
2. «Записки» как источник информации о
политической жизни России XVIII
века
3. История рассекречивания «Записок»
Екатерины II
Заключение
Литература
Введение
В настоящее время
«Записки» Екатерины II представляют
скорее историческую ценность, содержат в себе сведения о дворянстве XVIII
века. Но в 1858 году, когда «Записки» были обнародованы, это произвело
потрясающее впечатление на российские власти. Ведь в данном случае говорилось
не просто о плохих чиновниках и помещиках – «заряд» был направлен прямо в
верховную власть. Записки произвели эффект разорвавшейся бомбы. Они получили
множество откликов в работах современников (А.И. Герцена, Ж. Мишле и др.)
Автобиографические
записки Екатерины II были
опубликованы в сборнике её сочинений, последнее издание которого принадлежит к
1990 году. Сборник знакомит читателя с избранными произведениями русской
императрицы. Её литературное наследие обширно: по её собственному утверждению,
у неё ни дня не проходило без строчки. В сентябре 1858 года в Лондоне вышел
примерно через неделю проник в Россию сдвоенный 23 – 24-й номер герценовского
«Колокола». На последней странице было известие, что Н.Трюбнер издаёт в октябре
месяце на французском языке «Записки императрицы Екатерины II».
Записки эти давно известные в России по слухам и хранившиеся под судом,
печатаются в первый раз.
Этой же теме
принадлежит другое произведение, вышедшее из-под пера русского исследователя
культуры Юрия Михайловича Лотмана – «Беседы о русской культуре: быт и традиции
русского дворянства XVIII – начала XIX
веков». В своё время автор заинтересованно откликнулся на предложение
«Искусства – СПб» подготовить издание на основе цикла лекций, с которыми он
выступал на телевидении. Работа велась им с огромной ответственностью. Автор
подписал книгу в набор, но вышедшей в свет её не увидел – 28 октября 1993 года
Ю.М. Лотман умер. Эта книга погружает читателя в мир повседневной жизни русского
дворянства XVIII – начала XIX
века. Мы видим людей далёкой эпохи в детской и в бальном зале, на поле сражения
и за карточным столом, можем детально рассмотреть причёску, покрой платья,
жест, манеру держаться. Вместе с тем повседневная жизнь для автора – категория
историко-психологическая, знаковая система, то есть своего рода текст. Он учит
читать и понимать этот текст, где бытовое и бытийное неразделимы.
«Собранье пёстрых
глав», героями которых стали выдающиеся исторические деятели, царствующие особы,
рядовые люди эпохи, поэты, литературные персонажи, связано воедино мыслью о
непрерывности культурно-исторического процесса, интеллектуальной и духовной
связи поколений. В специальном выпуске Тартуской «Русской газеты», посвящённом
кончине Ю.М. Лотмана, среди его высказываний, записанных и сбережённых
коллегами и учениками, находим слова, которые содержат в себе квинтэссенцию его
последней книги: «Истории проходят через дом человека, через его частную жизнь.
Не титулы, ордена или царская милость, а «самостоянье человека» превращает его
в историческую личность».
Видное место среди
множества работ занимает произведение Натана Яковлевича Эйдельмана «Из
потаённой истории России XVIII
– XIX веков». Среди множества работ
Эйдельмана особое место занимают его розыскные в области «секретной»
политической истории XVIII
– XIX вв. В эту книгу включены 20
сравнительно небольших по объёму о затемнённых событиях прошлого.
Первая его печатная
работа вышла в свет только в 1962 году, когда ему было 32 года. Сыграли свою
роль суровые условия времени, в которых пришлось вступать в самостоятельную
жизнь его поколению. Эйдельман окончил университет в 1952 году – в разгар
исступлённого сталинского мракобесия, и с его анкетой и с томившемся в лагере
отцом нечего было и думать о научной карьере. Он работал учителем почти шесть
лет. После 1656 г, он оказался прикосновенным к кружку свободомыслящих
историков и его однокашников. На исходе 50х годов закладывались
идейно-нравственные устои его личности. В 60е годы в период «застоя», когда историография
сосредотачивалась преимущественно на изучении социально-экономических
процессов, крестьянского и рабочего движения, Эйдельман с его темпераментом,
внутренней свободой и раскованностью с первых же шагов восстал против системы
недомолвок и «белых пятен» табуированной историографии и официозного
литературоведения – запретных тем для него не существовало.
Авторы источников
(Лотман, Эйдельман) при написании работ пользовались достоверными сведениями,
воспоминаниями современников, документами, актами. Субъективизм в работах был
сведён к минимуму. Произведения лежат в рамках интерпретационного с элементами
сравнительно-сопоставительного методов.
«Записки» Екатерины II
радикально отличаются от автобиографических документов других императоров.
Главное отличие – незавершённость, незаконченность, неотделанность этих
воспоминаний. На них ещё не успел лечь слой лака, усиливающего «блеск» и
скрадывающего «неровности».
Цель «Записок»
очевидна; это потребность оправдаться в глазах сына и потомства, которое должно
оценить и побуждения и искренность этих признаний. Но невозможность полного
оправдания как будто выражается в том самом, что мемуары не доведены до конца,
ни даже до свержения Петра III.
Цель моего исследования
- охарактеризовать автобиографические записки Екатерины II
как исторический источник сведений XVIII
в.
Задача моей работы
рассмотреть текст, как носитель информации о двух сторонах жизни России XVIII
в – общественной и политической (тайны взаимоотношений правящей верхушки).
Показать некий эскиз общественной жизни светского человека того времени и его
самого как личности.
1.
«Записки» как источник сведений о жизни дворянства XVIII
века
1.1 Женский мир
Екатерина II
писала воспоминания более полувека – от прибытия в Россию (1774) до самой
смерти (1796). Первый опыт автобиографии юной великой княгини отличался, по-
видимому, характерным для XVIII
века стремлением к самопознанию, самовыражению. Сама Екатерина писала позже:
«Счастье не так слепо, как его себе представляют. Часто оно бывает следствием
длинного ряда мер, верных и точных, не замеченных толпою и предшествующих
событию. А в особенности счастье отдельных личностей бывает следствием их
качеств характера и личного поведения. Чтобы делать это более осязательным я
построю следующий силлогизм: качество и характер будут большой посылкой;
поведение – меньшей; счастье или несчастье – заключением».
Исследователями
выявлено семь редакций воспоминаний императрицы – иногда дополняющих, порой
противоречащих друг другу.[1]
Женщина XVIII
– начала XIX века не только была
включена в поток бурно изменяющейся жизни, но начинала играть в ней всё большую
и большую роль. И женщина очень и очень менялась.
Характер женщины весьма
своеобразно соотносится с культурой эпохи. С одной стороны, женщина с её
напряжённой эмоциональностью, живо и непосредственно впитывает особенности
своего времени, в значительной мере обгоняя его. С другой стороны, женский
характер парадоксально реализует и прямо противоположные свойства. Женщина –
жена и мать – в наибольшей степени связана с надысторическими свойствами
человека, с тем, что глубже и шире отпечатков эпохи. Поэтому влияние женщины на
облик эпохи в принципе противоречиво, гибко и динамично. Гибкость проявляется в
разнообразии связей женского характера с эпохой.[2]
Для женщин XVIII
века, не исключая саму Екатерину, не на последнем месте стоял вопрос содержания
гардероба: «Я приехала в Россию с очень скудным гардеробом. Если у меня бывало
три – четыре платья, это уже был предел возможного, и это при дворе, где платья
менялись по три раза в день; дюжина рубашек составляла всё моё бельё; я пользовалась
простынями матери».[3]
Или, к примеру, случай
с куском материи: «Около Пасхи, однажды утром, матери вздумалось прислать
сказать мне с горничной, чтобы я ей уступила голубую с серебром материю,
которую брат отца подарил мне перед отъездом в Россию, потому что она мне очень
понравилась. Я велела ей сказать, что она вольна взять её, но что, право, я её
очень люблю, потому что дядя мне её подарил, видя, что она мне очень нравится.
Окружившие меня, видя, что я отдаю материю скрепя сердце, и ввиду того, что и
так долго лежу в постели, между и смертью и что мне стало лучше всего дня два,
стали между собой говорить, что весьма неразумно со стороны матери причинять
умирающему ребёнку малейшее неудовольствие и что вместо желания отобрать эту
материю она лучше бы сделала не упоминание о ней вовсе. Пошли рассказать это
императрице, которая немедленно прислала мне несколько кусков богатых и
роскошных материй и, между прочим, одну голубую с серебром».[4]
1.2 Бал
Танцы были важным
структурным элементом дворянского быта. Их роль существенно отличалась как от
функции танцев в народном быту того времени, так и от современной.
В жизни русского
столичного дворянина XVIII
– начала XIX века время разделялось
на две половины: пребывание дома было посвящено семейным и хозяйственным
заботам – здесь дворянин выступал как частное лицо; другую половину занимала
служба – военная или статская, в которой дворянин выступал как верноподданный,
служа государю и государству, как представитель дворянства перед лицом других
сословий. Противопоставление этих двух форм поведения снималось в венчающем
день «собрании» - на балу или званом вечере. Здесь реализовалась общественная
жизнь дворянина: он не был ни частное лицо в частном быту, ни служивый человек
на государственной службе – он был дворянин в дворянском собрании, человек
своего сословия среди своих.
Страницы: 1, 2, 3, 4 |