Реферат: Культура индейцев США
3. Индейцы
прерий.
На обширной территории
Северной Америки жило множество индейских племен. Североамериканских индейцев
часто делят по принадлежности к языковым группам.
Основными языковыми
группами Северной Америки можно считать: атапаскскую (или атабаскскую), племена
которой живут сейчас преимущественно на северо-западе, главным образом в
Канаде; алгонкинскую — вероятно наиболее многочисленную (восточная часть
Северной Америки), и ирокезскую, в которую, кроме шести ирокезских народностей,
входили также чироки, гуроны и другие племена. На юго-востоке нынешних США с
представителями ирокезской языковой группы соседствовали племена, принадлежащие
к мускогской языковой группе (например, чоктавы, чика-савы, флоридские семинолы
и др.). На западе, в Орегоне, Вайоминге, Монтане и частично в Колорадо, Техасе
и Нью-Мексико, жило множество племен шошонской языковой группы. Но самую
известную языковую группу составляют 68 племен, говорящих на языках сиу — на
языках, которые были родной речью большинства индейских племен, обитавших в
американских прериях [2, c.
175].
В начале XVI века, когда
в Северной Америке появились первые европейцы, здесь насчитывалось примерно 400
индейских племен. Как ни странно, индейцы прерий, о которых мы будем говорить,
в прериях тогда не жили. Беспредельные, необозримые степи были недоступны для
пешего индейца. Индейцы жили только на крайнем востоке прерий, в современных
американских штатах Небраска, Северная и Южная Дакота, по течению больших рек,
где можно было возделывать кукурузу и бобы. На всей остальной территории прерий
индейцев в ту пору не было. Лишь после того, как индейцы, жившие до XVI века за
пределами прерий и добывавшие себе пропитание либо охотой (например, племена
кайова, команчи), либо примитивным земледелием (чейенны на реке Ред-Ривер в
Северной Дакоте), получили от белых первого коня, прерии распахнули перед ними
свои просторы.
Слово «прерия» означает
«большая травянистая равнина». Французское слово метко передает характер
прерий. И действительно, эти бескрайние холмистые равнины были покрыты одним
видом растительности, настоящей королевой прерий — так называемой «бизоньей
травой». Североамериканские прерии простираются между рекой Миссисипи на
востоке и Скалистыми горами на западе. На севере прерии доходили до средней
части нынешней Канады, а на юге — почти до Мексиканского залива. И это огромное
пространство овладевший конем индеец заселил всего за несколько лет уже в
послеколумбову эпоху. Только тогда и родился прерийный, или, как его еще
называют, степной, индеец. Следовательно, культура прерийных индейцев является
самой молодой индейской культурой Северной Америки.
Какие индейские племена
можно считать настоящими степными кочевниками? В первую очередь племена
языковой группы сиу. Кстати, сиу — это сокращение от слова nedowessioux,
возникшего из исковерканного оджибвеского Nadowe-Is-Iw, что означало «змеи»,
«гады». Таким ругательным прозвищем оджибве окрестили воинственных индейцев
прерий. К большой языковой семье сиу принадлежали в северной части прерий
наряду с иными племенами манданы и хидатса, вороньи индейцы и асси-нобойны,
затем айовы, миссури, ото, оседжи и особенно прославленные дакоты. Нужно иметь
в виду, что ни одно индейское племя Северной Америки само себя «сиу» не
называло. Те, кого европейцы наградили этим исковерканным французами
наименованием, называли себя дакота — «союзники». Кроме племен, говорящих на
сиу, в прериях жили и многие другие племена, принадлежащие к иным языковым
группам, например чейенны, ацина, арапахо и три племени так называемых
«черноногих» (сиксика, кайнахи и пиеган), относящиеся к алгонкинской языковой
группе, знаменитые команчи — к языковой группе шошонов и т. д.
Вся жизнь прерийных
индейцев была связана с двумя животными. Во-первых, с бизоном. Он давал им
мясо, из которого они приготовляли также своего рода «консервы» (пеммикан). Из
бизоньих шкур индейцы делали конусообразные палатки — типи, шили одежду и
обувь.
Пока у индейцев не было
лошадей, бизон был для них желанной, но весьма трудной добычей. На бизонов они
охотились следующим образом: в середине лета строились большие загоны, куда
загоняли бизонов, и уже там их убивали. Основным оружием индейцев доколумбовой
эпохи был лук из рога или твердого дерева. Кроме того, прерийные индейцы
пользовались на охоте длинными копьями с каменными наконечниками.
В 1541 году, когда в
нынешнем восточном Арканзасе появилась первая испанская экспедиция — экспедиция
де Сото, на индейцев самое большое впечатление произвели не столько
удивительные белокожие люди, сколько лошади. Индейцы сразу поняли, как
пригодились бы они для охоты на бизонов. И действительно, вскоре индейцы
приобретают лошадей: либо покупают их, либо выменивают, либо похищают. Много
лошадей вырвалось на свободу из испанских скотоводческих ферм и одичало в
прериях. Их стали называть мустангами. Лошадь повысила продуктивность охоты на
бизонов. Индейцы настигали на лошадях стада бизонов, этих танков прерий.
Окружали и убивали. В результате индейцы постепенно отказываются от своего
прежнего образа жизни и становятся кочевниками. Когда в начале XIX столетия
белые «открывают» прерийных индейцев, им принадлежат уже табуны лошадей в
тысячи голов и все прерии.
Уже при первой встрече
степные индейцы поразили белых своим одеянием. Вся одежда мужчин и женщин
изготовлялась из выделанных бизоньих шкур. Основным будничным одеянием мужчины
была набедренная повязка и особые «гамаши» — ноговицы, закрывающие ноги выше
щиколоток. Мужчины и женщины обувались в мокасины, богато украшенные иглами
дикобраза. Ноговицы, соединенные с мокасинами, напоминали облегающие ногу
высокие до пояса сапоги. Женщины носили длинные прямые одеяния из замши. Боевые
рубахи, украшенные скальпами, носили только вожди и самые прославленные воины
племени. В этот торжественный наряд входил и плащ, на котором часто
изображались подвиги его владельца. Но самым великолепным украшением прерийных
индейцев была налобная повязка с орлиными перьями. Каждое птичье перо в повязке
означало какой-нибудь мужественный поступок носящего это украшение. Перья были
по-разному окрашены и особым образом подрезаны. Каждый оттенок цвета, каждая
зарубка имели свой строго определенный смысл. Так что в те времена налобные
повязки были своего рода орденскими ленточками. Воины, кроме того, украшали
себя ожерельями из когтей гризли.
Если вожди, как правило,
не обладали сколько-нибудь значительной властью, то колдуны, шаманы
пользовались большим уважением. Главной их обязанностью было общение с духами,
которое позволяло им врачевать больных, руководить религиозными обрядами,
предрекать будущее, отвращать непогоду и т. д. Основными их «рабочими
инструментами» были, как обычно, шаманский бубен и трещотка. Колдун готовится к
своей «профессии» еще до того, как появляется на свет. Так, например, дакоты
верят, что до рождения колдун живет на небесах среди громов, от коих и
приобретает свои знания. Гром дает избраннику духов указание, когда, в какое
время он должен стать шаманом.
На основании сна или
видения колдуна определялось также, какие субстанции должны войти в «колдовскую
связку» — «священный узел». «Колдовская связка», сопровождавшая прерийного
индейца буквально всю жизнь, состояла из птичьей шкурки, цветных камешков,
листьев табака и многих других, подчас весьма необычных предметов, за которыми
шаман признал волшебные свойства. Эти амулеты, спрятанные в кожаный мешочек,
прерийный индеец постоянно носил при себе. Индейцы верили, что шаман является
носителем той всеобъемлющей сверхъестественной магической силы, которая на
языке хидатса называлась ксупа, у дакотов — ваконда, у племен алгонкинской
языковой группы — манито (манидо). Из манито некоторые авторы «романов об
индейцах» сделали верховного бога прерийных индейцев или какого-то «Великого
духа». Никакого верховного бога индейцы, конечно, не знали и не призывали себе
на помощь. Сообщения о нем в трудах первых европейцев, посетивших прерии,
ошибочны и отражают монотеистические представления христианства. Прерийные индейцы
почитали мать-землю, могучий гром и особенно солнце. Солнцу было посвящено и
самое большое религиозное торжество прерийных индейцев — «танец солнца», для
исполнения которого каждое лето собиралось все племя [3].
Магическая сила
(например, манито), по представлениям прерийных индейцев, могла находиться, в
птице, рыбе, дереве, траве, цветке или былинке. Общение с этой таинственной
силой могло осуществиться либо в полном уединении, либо во сне. Для такого
общения нужно было очиститься телесно — индеец для этого долго купался и целую
неделю постился — и духовно, что и достигалось полной отрешенностью от людей.
Видения посещали прерийных индейцев чаще всего в пору полового созревания. В
жизни индейца сны играли исключительную роль. Женщины, увидев во сне орнаменты,
украшали ими типн и нарядные пояса. Юношам, будущим воинам прерий (например, у
омаха), «божественный сон» часто предвещал изменение всей прежней жизни.
Так жили прерийные
индейцы — между сном и явью. Однако прожили они так недолго. Собственно прерийная
культура рождается — повторяем — только тогда, когда индейцы, жившие до тех пор
лишь на окраинах бесконечных зеленых травянистых равнин, обретают лошадь, т. е.
в начале восемнадцатого столетия. А уже к концу следующего века эта самая
молодая из культур североамериканских индейцев умирает. Ее вытесняет совершенно
новая культура — культура «белого человека».
4. Индейские
группы от Аляски до Флориды.
Северо-западные индейцы.
В северной Канаде, на весьма обширной территории американской субарктики мы находим
индейские племена, принадлежащие к двум большим языковым семьям — алгонкинской
и атапаскской, причем атапаскские племена кочуют главным образом в западной
половине этой широкой субарктической зоны между реками Юкон и Маккензи;
алгонкинские же племена, пришедшие сюда раньше, населяют восточную половину
этой области, земли, лежащие на восток и юго-восток от Гудзонова залива [2, c. 174].
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 |