Курсовая работа: Культура Древнего Египта
Концепция космоса нашла
самое непосредственное отражение в памятниках архитектуры Древнего Египта.
Подобно тому, как замыкался круг представлений египтян о земном и небесном,
составлявший единую космическую орбиту, храмы и гробницы не только системой
ритуальных росписей, но и формой архитектуры связывались с осмыслением неба и
земли, представляя собой некую модель той и другой сфер[12].
Именно религия занимала
огромное место в жизни египетского государства. И здесь особенно важны два
момента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ.
Среди множества божеств
особое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разных
номах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый
диск, летящий по небу, в другой – огромный жук, катящий по небу солнечный диск,
иногда солнечный бог представлялся в виде сокола или человека с соколиной головой.
Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца
Ра.
Главной доктриной
египетской религии была вера в бессмертие души. Египтяне исходили из того, что
смерть не означает конца человеческого существования, а, напротив, открывает
собой его новый этап, который мог быть более счастливым, чем земной — а
главное, он мог быть вечным. Поэтому краткую земную жизнь они рассматривали
лишь как прелюдию к истинному существованию.
Вера в загробное
существование требовала сохранить нетленным тело покойного, превратив его в
мумию. В течение столетий складывалось в Египте сложное искусство мумификации,
которое в древнеегипетских папирусах упоминается как тайное искусство
бальзамировщиков.
Бессмертие, однако, было
обещано не всем душам, а только тем, которые заслужили это праведной жизнью.
Душа умершего должна была предстать перед Осирисом и другими богами — его
помощниками.
Но мало было сохранить
тело — нужно было сохранить умершему богатство: и рабов, и скот, и семью.
Египетская религия не требовала человеческих жертв, как это было в некоторых
древних странах, бессмертие обеспечивалось средствами искусства[13].
Множество небольших статуэток так называемых ушебти - заменяли покойному слуг.
На стенах гробницы располагались фризами росписи и рельефы с изображением
вереницы земных событий: тут были войны, захват пленных, пиры, охота, отдых
властелина в кругу семьи, труд его рабов на полях, пастбищах и ремесленных
мастерских. В утаенных, замурованных погребальных камерах искусство
развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов,
статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался, - и не увидел бы,
если бы не пытливость археологов, начавших в XIX веке исследование египетских
захоронений.
Искусству отводилась
необычайно важная роль: оно должно было, ни много, ни мало, дарить бессмертие,
быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным, видит ли кто-нибудь
художественное произведение. Оно не предназначалось для осмотра, а
представлялось чем-то само в себе сущим, само и себе заключающим жизненное
начало.
Подлинной доминантой
древнеегипетской культуры является архитектура, оставившая миру величественные
храмы и колоссальные пирамиды. Уже в ранних постройках обнаруживаются
техническое и эстетическое совершенство, а каждое монументальное сооружение
(пирамида или храм) представляет собой органичный синтез всех изобразительных
средств – архитектуры, скульптуры, живописи, малой пластики .
Сооружение в эпоху
Древнего царства усыпальниц пирамид было ярким свидетельством того, сколь
велика была в Египте вера в божественную силу фараона, распространявшаяся на
подданных и после его смерти. Пирамиды воплотили в себе дух египетской
культуры, они мнились ее своеобразным символом, средоточием достижений древних
египтян в области строительной техники и архитектуры, математики и астрономии,
мифологии и религии.
Первым значительным сооружением
в ряду грандиозных царских усыпальниц была так называемая ступенчатая пирамида
фараона Джоссера в Саккари (XXVIII в до н.э.). Она подобно гигантской лестнице
устремляется в небо. Гробница Джосера примечательна не только формой пирамиды,
но и тем, что в ее молельнях впервые был широко применен в качестве основного
строительного материала камень. С детищем зодчего Имхотепа связаны два важных
момента. Первый — создание целого ансамбля, вобравшего в себя комплекс
заупокойных храмов, молелен и дворов, окружающих 60-метровую усыпальницу.
Ансамблевое начало подчеркивалось стеной, отгораживающей прямоугольную
территорию заупокойного комплекса.
Второй момент —
воплощение идеи увеличения гробницы по вертикали. Выделение гробниц фараона за
счет резкого увеличения масштабов отражало растушую власть сына бога.
Классическим образцом
такого рода сооружений являются пирамиды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура
(по-гречески – Хеопса, Хефрена и Микерина), расположенные в местечке Гизе,
неподалеку от нынешнего Каира (XXVII в. до н.э.). Этот комплекс пирамид
является ансамблем, в котором продумано все до мельчайших деталей — от выбора
места (на границе пустыни и орошаемых Нилом земель) до астральной символики,
согласно которой гробница вписывалась в орбиту космоса. Все три пирамиды
довольно точно ориентированы по странам света — их юго-восточные углы
практически лежат на одной прямой. Вход помещался с северной стороны, откуда
можно было спуститься в подземную камеру, расположенную так, что в нее проникал
световой луч, направленный на альфу созвездия Дракона, являвшуюся во времена
строительства пирамид полюсом мира[14].
Самая грандиозная –
пирамида Хеопса: ее высота — 146,6 м, длина стороны основания — 233 м. До сих пор остается не вполне ясным, каким образом многотонные камни поднимались строителями
на столь значительную высоту. Осталась также нераскрытой еще одна загадка
пирамид: отдельные каменные блоки были столь плотно пригнаны друг к другу, что
между ними и сейчас нельзя просунуть даже лезвие ножа. Отточенная форма
пирамид, основанная на пропорциях золотого сечения, была предельно лаконична и
бесконечно выразительна.
Характерной особенностью
пирамиды как архитектурного сооружения было соотношений массы и пространства:
погребальная камера, в которой находился саркофаг с мумией, была очень
небольшая, а подводили к ней длинные и узкие коридоры. Вход в пирамиду
находился на северной ее грани, причем угол наклона пола коридора равен тому
углу, под которым можно было видеть Полярную звезду, куда, по представлениям
древних египтян, направлялась душа умершего[15]. Пирамида была не просто
надгробным памятником, а настоящим домом, в котором поселялся умерший фараон.
Ансамбль фараона Хефрена
имел гигантского Сфинкса, которого египтяне называли отцом страха. Каменный лев
с головой человека высечен из целой скалы, его длина — 57 м, а высота — 20 м. Лицо Сфинкса имеет портретное сходство с фараоном. Огромный Сфинкс Гизе
охранял покой мира мертвых, он воплощал божественность царской власти. Все
сфинксы, изваянные в разные эпохи существования Древнего Египта, считались
воплощением бога солнца Ра, они имели одну и ту же позу и один и тот же
головной убор: царский платок — клафт с уреем — символом царской власти в виде
изображения приподнявшейся кобры. Однако Сфинкс из Гизе остался единственным в
своем роде, ни одного подобного гиганта больше создано не было.
Неподалеку от трех
великих пирамид расположились маленькие пирамиды царских родственников и
приближенных и заупокойные храмы. Египтяне считали, что создание любого храма
на земле является воплощением формы некого идеального храма, существовавшего в
их представлении так же реально ощутимо, как и его конкретное воспроизведение.
Этот идеальный храм, или, вернее, его архетип, существовал до начала времен, и
сущность построенного двойника была эквивалентна ему.
В V династию эпохи
Древнего царства появляются так называе мые солнечные храмы. К числу самых
замечательных из них принадлежал храм Ниуссирра в Абидосе. Центральное место в
этом ансамбле отводилось каменному обелиску, служившему главным объектом
солярного культа. Его завершение в виде маленькой пирамидки по крыто золоченой
медью, отражавшей лучи солнца. Обелиск символизировал священный камень Бенбен,
на который по преданию взошло солнце, родившееся из бездны. И хотя
древнеегипетская символика обелиска со временем утратилась, сама форма
сооружения в даль нейшем стала классической для европейского искусства.
В эпоху Среднего царства
появляется новый тип заупокойного храма. Первое новшество — изменение
местности: храмы сооружаются не в пустыне, а у скал Ливийского нагорья. Второе
— усложнение композиции заупокойного храма, состоявшего из двух террас,
расположенных одна над другой и завершаемых небольшой пирамидой
За основным ядром
комплекса шел небольшой открытый двор, окруженный колоннадой. Он вел во второй
гипостильный (колонный) зал (первый находился на нижней террасе) и помещения,
вырубленные в скале. Дополнительными элементами этого архитектурною комплекса
были каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие на дороге, и сад с двумя
бассейнами. В целом ансамбль приобретал более живописный характер. Яркий пример
такого зодчества — храм Ментухотепа I в долине Деир-эль-Бахри на западном берегу
Нила, остатки его сохранились до наших дней.
От заупокойного комплекса
Ментухотепа I тянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним из
наиболее ранних образцов которой был заупокойный храм единственной в истории
Египта женщины-фараона Хатшепсут (нач. XV в. до н.э.). Он возведен в той же
долине рядом с храмом Ментухотепа. Хатшепсут воздавались все подобавшие
фараонам мужские почести, ее изображали, как полагалось, с атрибутами Осириса,
с привязанной под подбородком бородой.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6 |