Курсовая работа: Основные идейные принципы дзен-буддизма
В
последние двадцать лет ощущается чрезвычайный рост интереса к дзэн-буддизму. Со
времен второй мировой войны этот интерес возрос настолько, что явно становится
значительной силой в интеллектуальном и культурном мире Запада. Это, несомненно,
связано с общим интересом к японской культуре, что является одним из
конструктивных итогов последней войны. Но если бы дело было только в этом, то
дзэн мог бы оказаться лишь преходящим модным увлечением. Более глубокой
причиной такого интереса является то, что мировоззрение дзэн оказалось
созвучным начинающейся эволюции мысли Запада.
Несмотря
на свои тревожные и деструктивные аспекты, цивилизация Запада в наше время
находится в одном из самых своих плодотворных периодов. В новейших областях
западной науки, таких как психология и психотерапия, логика и философия науки,
семантика и теория связи, возникают удивительные новые идеи и открытия.
Возможно, что за некоторыми из этих достижений находится влияние философии
Азии, но я убежден, что это скорее параллелизм мышления, чем непосредственное
заимствование идей. Мы, однако, осознаем этот параллелизм, и это обещает нам в
будущем плодотворные изменения взглядов на мир.
В
нашем веке мысль Запада меняется настолько стремительно, что наша психика
иногда оказывается просто не в состоянии справится с наплывом новых идей и
впечатлений. Возникли не только серьезные трудности в понимании между
интеллектуальной и обычной публикой, но и сама направленность нашего мышления
серьезно подрывает основы здравого смысла, лежащие в фундаменте наших
социальных соглашений и общественных институтов.
Исчезают
знакомые концепции пространства и времени, движения, природы и ее законов,
истории и социальных изменений, человеческой индивидуальности, и мы ощущаем
себя плывущими по течению, в реке без берегов, в пространстве, которое все
больше и больше соответствует буддийскому принципу “Великой Пустоты”. Ничто не
может научить нас искусству жить в такой вселенной — ни религиозная, ни
философская, ни научная мысль Запада. В таком, не хранящем следа океане
относительности мы строим, планы нашего пути. И для абсолютизации, для фиксации
себя в этом мире мы используем те принципы и законы, за которые мы могли бы
ухватиться ради своей духовной и психологической безопасности.[21]
В
конце 50-х гг. ХХ в. дзен-буддизм охватил широкие круги интеллигенции и
студенчество, а через десятилетие - мелкобуржуазные слои Западной Европы.
Творческая интеллигенция связала с дзен-буддизмом надежды на духовное
обновление, на получение полноты бытия, непосредственно свободы. Разнообразные
течения битников и хиппи видели в нём идейное оправдание морального нигилизма,
бытовой распущенности, полного неуважения к социальным обязанностям. Простые
обыватели пытались в этом модном течении найти эффективный способ психотерапии,
способный ослабить давление "безумного мира", а также альтернативу
кризису европейской культуры.
Дзен-буддизм
оказал сильнейшее воздействие на европейцев, прежде всего возможностью
"мгновенного" достижения просветления и отсутствием продолжительных
практик, направленных на самосовершенствование. Именно устремленность
"внутрь" дзен-буддизма, интерпретированная европейским
мировоззрением, легла в основу движения хиппи.
По
мере ослабления позиций рациональной философии и науки и роста интереса к
внутреннему миру человека, интерес к дзен-буддизму перерастал из простого
увлечения экзотикой в образ жизни, позволяющий человеку бросить вызов проблемам
современного мира.
Непосредственную
связь с искусством дзен можно найти в творчестве Винсента ван Гога и Анри
Матисса. "Живая" линия рисунка В. ван Гога сделала бы честь любому
японскому художнику тушью. В Арльский период своего творчества В. ван Гог
копировал японские гравюры, рисовал портреты и автопортреты в японском стиле.
Художник говорил, что стал смотреть на мир "японскими глазами", что
"хотел понять, как чувствует и рисует японец". В его картинах
присутствует очеловечивание природы, характерное для дзен, глубокое
взаимопроникновение всех элементов окружающего мира.
Эстетический
постулат А.Матисса "точность не есть правда" соответствует постулату
дзен о неописуемости реальности. А.Матисс следует внешним сторонам японской
эстетики, таким как орнаментальность и условность рисунка, лаконичность цвета,
использование выразительности белого фона. "Белая страница привлекает
внимание читателя не меньше, чем текст", - писал А.Матисс.[22]
Произведения
ван Гога и Матисса, как и искусство великих дзэнских мастеров, отличает
естественность - свойство, относительно редкое в искусстве первой половины ХХ
века и присущее только нескольким прекрасным художникам. Эта естественность
обусловлена предельной правдивостью этих художников - они не знали конформизма,
раздвоенности мировоззрения и искусства, слова и дела.
В
западной литературе ХХ в. влияние дзен приводило в большинстве случаев к
мистицизму или психологизму.
Забывая
о том, что для дзен-буддизма реальность - это не только следствие, но и единое
целое с субъектом, большинство западноевропейских и американских последователей
дзен-буддизма ХХ века видят в нём средство противопоставить себя миру.
*
Возросший интерес к дзэн-буддизму обусловлен интересом к Востоку, а также
своими идейными принципами. Однако из-за недостатка литературы на европейских
языках дзэн неправильно истолковывается, что приводит к искажению его истин.
Заключение
Дзэн-буддизм
не является религией. Учение дзен об особых путях проникновения в суть мира в
своей основе ориентируется не на его реальное познание, а предоставляет самому
познавательному процессу мистический характер.
Также
можно сказать, что дзэн-буддизм, не являясь логической философской системой,
предпринимает попытку объяснить все стороны жизни, а также предлагает способ
достижения того, что он считает высшими ценностями в соответствии со своим
представлением о реальности.
Дзэн
оказал сильнейшее влияние на многие сферы японской культуры и его отражение в
таких национальных искусствах, как монохромная живопись, чайная церемония,
искусство разбивки садов, разные виды военных искусств, японская поэзия.
В
современном мире дзэн не только является национальным учением. Оно получило
достаточно широкое распространение на Западе. С распространением дзэна люди
приезжают в Японию к дзэнским мастерам, чтобы познать от них суть учения.
Простота,
естественность, спонтанность и гармония - эти эстетические принципы не только
стали
неотъемлемыми
чертами японского искусства, но и во многом определяли отношение к жизни для
японцев.
Дзен-буддизм
многоцветен и бесконечно разнообразен, как сама жизнь человека. Просветление -
всегда ожидаемое и все же вечно неожиданное - рождалось не только из долгих
сеансов "сидячей медитации", но и из особого мистического опыта
жизни. Здесь не важен род занятия, так как важно состояние сознания человека.
Если это состояние найдено верно, тогда вся жизнь должна превратиться в
произведение искусства.
Список
использованных источников и литературы
Иточники:
1.
101
дзэнская история, Лондон, 1939.
Литература
2.
Уотс
А., Путь дзэн, Киев, 1993.
3.
Репс
П., Нёгэн Сэнзаки, Плоть и кость дзэн, Калининград, 1993.
4.
Буддизм:
четыре благородных истины, влючает в себя Судзуки Д. Введение в дзэн-буддизм,
Харьков, 1999.
Ресурсы
интернета
5.
http://www.history.rin.ru
[1] Райдер и Ко, Лондон, 1939
[2] Де Ворс и Ко, Лос-Анджелес, 1935
[3] Нью-Йорк, 1955
[4] Буддизм: четыре благородных
истины, Харьков, 1999. С. 336, 337.
[5] Буддизм: четыре благородных
истины, Харьков, 1999. С. 337.
[6] Уотс А., Путь дзэн, Киев, 1993.
С. 258.
[7] Буддизм: четыре благородных
истины, Судзуки Д., Введение в дзэн-буддизм, Харьков, 1999. С. 362.
[8] Репс П., Плоть и кость дзэн,
Калининград, 1993. С. 23.
[9] Сто одна история о дзэн, Райдер
и Ко, 1939. С. 245, 246.
[10] Репс П, Нёгэн Сэнзаки, Плоть и
кость дзэн, Калининград, 1993. С. 180.
[11] "Сидячая медитация",
требующая от адепта, сидящего в "позе лотоса", полного избавления от
каких-либо мыслей и образов.
[12] Буддизм: четыре благородных истины,
Харьков, 1999. С. 335.
[13] Уотс А., Путь дзэн, Киев, 1993.
С. 254.
[14] Буддизм: четыре благородных
истины, Харьков, 1999. С. 693.
[15] Буддизм: четыре благородных
истины, Харьков, 1999. С. 785.
[16] Буддизм: четыре благородных
истины, Харьков, 1999. С. 779.
[17] Уотс А., Путь дзэн, Киев, 1993.
С. 265.
[18] Уотс А., Путь дзэн, Киев, 1993.
С. 276, 277.
[19] Уотс А., Путь дзэн, Киев, 1993.
С. 256.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5 |