Дипломная работа: Япония
Дипломная работа: Япония
Запад
есть запад,
восток
есть восток,
не
встретиться им никогда.
Лишь
у Престола Божья
в
день страшного суда.
Эти
строки, принадлежащие великому английскому писателю Редьярду Киплингу, и по сей
день привлекают внимание. Одни соглашаются с Киплингом, говоря, что Востоку и
Западу действительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют,
указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет все больший
интерес к традициям востока (философии, искусствам, медицине). Сегодня в мире
мы можем наблюдать жестокую конкуренцию двух стран, которые являются истинными
представителями Западной и Восточной цивилизаций: США и Япония. Безусловно, по
своей экономической мощи, США, по крайней мере, до конца этого века будет
занимать лидирующее положение. Но дальше грядет переустройство мирового
порядка, смещение центров экономического влияния и деловой активности. На мой
взгляд основную роль в будущей “пьесе” будет играть Япония. Но прежде всего,
давайте обратимся к некоторым историческим и философским особенностям, которые
понадобятся в дальнейшей попытке охарактеризовать эту загадочную Страну
восходящего солнца.
Итак,
восточная цивилизация. Это родина слонов - Индия; страна шелка и великолепного
фарфора - Китай; и Япония, откуда на протяжении 300 лет никто не возвращался.
Эта цивилизация существовала в течение гигантского временного промежутка: с
середины 2 тысячелетия до нашей эры - по 17 век нашей эры - 3000 лет (любопытно
отметить, что за это время на Западе успели одна за другой смениться несколько
цивилизаций).
Именно
в устойчивости Восточной цивилизации и состоит первая особенность Востока.
Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (Античность, Средневековье
и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических
и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная
линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации. Напротив, они
органично вписываются в старое и растворяются в нем.
Восток
очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы.
Так, по замечанию одного из крупнейших востоковедов, нашествия
"варваров" (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших
период разложения первобытнообщинного строя) не только не уничтожили китайское
государство, но даже не прервали его существования...
И
даже в северной части страны, где образовались "варварские"
королевства, эти королевства очень скоро перестали быть
"варварскими", превратившись в те же китайские. Коренное китайское
население этой части страны ассимилировало пришельцев и привило им свою
цивилизацию.
Кроме
того, в отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже
ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно
уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы
потрясения не происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми. Итак,
номер один – устойчивость и незыблемость.
Второй
важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утратило связи с
природой.
Любимым
доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение, что они
облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны создать сами
(машинами, новейшим оружием и т.д.). Обычно в этом видят лишь примитивную
попытку оправдаться. Однако, большинство европейцев были в свое время свято в
этом убеждены. Так в чем же здесь дело? Разгадка в принципиальной разнице
психологии представителей двух цивилизаций.
Европейцы
в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость
перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко
выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того,
природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть,
победить, поставить себе на службу. Убедив себя, что человек есть венец
творения, и все в этом мире создано исключительно для него, европейцы принялись
перекраивать природу на свой лад и расхищать ее богатства, не считаясь ни с
загрязнением окружающей среды, ни с другими потерями (“мы не можем ждать от
природы милостей, после того, что мы с ней сотворили”).
В
отличие от европейцев человек Востока никогда не терял связи со средой
обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих
собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело.
Мир воспринимался им, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а
лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека - не вражда, а
стремление быть с природой в гармонии, познав основные ее законы, постараться
не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и государства
должны развиваться естественным (природным) образом, беря пример с растений и
животных, в жизни которых нет ничего лишнего, случайного.
Стили
различных боевых искусств Востока сложились в результате наблюдений за
движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив
окружающую среду, человек Востока знал, как она воздействует на его организм.
Например, эффективность ударов (в боевых искусствах) в различные точки тела
рассчитывалась в зависимости от времени дня.
Люди
Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир,
когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом. Ибо
ему полностью чужды зло и стремление разрушать. Культура Древнего Китая
достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали
многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других
наук. Во 2 тысячелетии до нашей эры в Китае существовала уже иероглифическая
письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В
середине первого тысячелетия до нашей эры был составлен первый в мире звездный
каталог, насчитывавший 800 светил. Характерная особенность японцев – выйти во
двор своего дома и, посмотрев на свой сад камней (когда один из всей композиции
не виден) или понюхав ветку сакуры, замереть на несколько часов. Следовательно,
особенность номер два – связь с природой.
Третьей
особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в
Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком прошлом, в
мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только
тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.
Все
здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но сохраняя обязательно
черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти
писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в
стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.
Любое
неоправданное нарушение традиций (даже самых незначительных) воспринималось как
сущий кошмар. Так, великий китайский философ Конфуций повествует об одном
сановнике, устраивавшем "в храме танцы, в которых танцоры выстраивались в
восемь рядов". Поскольку в древности такие праздники мог давать только
император, Конфуций с возмущением заявляет: "Если это можно вынести, то
что же тогда нельзя выносить?!". Он же создал целую теорию (до сих пор
имеющую на Востоке огромное влияние) о том, что общество должно жить по раз и
навсегда установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мнению,
обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит к суете.
Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь. Смелость без ритуала
выглядит грубостью". Ритуал властвует не только в человеческом обществе,
но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Свою
теорию Конфуций также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений
прежних веков. "Излагаю, но не создаю. С любовью и верой отношусь к
древности". Отметим номер три – приверженность традициям.
Отношение
к религии является одним из важнейших показателей в характеристике цивилизации.
На Востоке оно весьма отличается от западного. Да и сами религии здесь
разнообразны и непохожи на христианство. Вот, к примеру, конфуцианство. Его
называют религией, но это скорее набор правил и норм, определяющих жизнь
человека в обществе. Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и
управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является
понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимоотношений людей в
обществе и семье. Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования
на основе соблюдения ли ("этикета") - норм поведения, базирующихся на
почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании
родителей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно конфуцианству,
постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые цзюнь цзы ("благородные
мужи"), т.е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяэ
жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это
противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства
первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей яркое
выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.
Конфуцианство
уделяло большое внимание вопросам так называемого гуманного управления,
опираясь на идею обожествления власти правителя, существовавшую до
конфуцианства, но им развитую и обоснованную. Государь объявлялся "сыном
неба" (тяньцзы), правившим по повелению неба и выполнявшим его волю.
Власть правителя признавалась конфуцианством священной, дарованной свыше,
небом. Считая, что "управлять - значит исправлять", конфуцианство
придавало большое значение учению чжэн мин (об "исправлении имен"),
которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно
определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь
должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном".
Конфуцианство призывало государей управлять народом не на основе законов и
наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на
основе обычного права, не обременять народ тяжелыми налогами и повинностями.
Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, установили эти самые правила
в незапамятные времена. Но этим, в общем-то, и ограничились их контакты с миром
людей. "Богов я почитаю, но держусь от них подальше" - вот жизненный
принцип Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился приблизительно в
551 г. - умер в 479 г. до нашей эры) изложены в книге "Беседы и
суждения" ("Лунь юй"), которая представляет собой запись
изречений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и последователями.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17 |